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祖孙父子程登吉著

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卷二·祖孙父子
何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。
始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。
父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。
祖称王父，父曰严君。
父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。
桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。
不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。
盖父愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。
生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。
菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。
绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。
具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。
燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。
称人有令子，曰鳞趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。
弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在。
分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；问安惟点颔，郭子仪厥孙最多。
和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。
毛义捧檄，为亲之存；伯俞泣杖，因母之老。
慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。
爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。
长男为主器，令子可克家。
子光前曰充闾，子过父曰跨灶。
宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。
可爱者，子孙之多，若螽斯之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。

(增)经遗世训，韦玄成乐有贤父兄；书擅时名，王羲之却是佳子弟。
敬则应得鸣鼓角，母觇子荣；宗武更勿带罗囊，父规儿怠。
宋之问能分父绝，作述重光；狄兼谟绰有祖风，后先辉映。
焚裘服剑，罗母与陵母俱贤；跃鲤杀鸡，姜生与茅生并孝。
灵运子孙多是凤，岂是阿私；僧虔后嗣半为龙，原非自侈。
马援得璘能耀武，毕竟孙贤；祁奚举午不避亲，实因子肖。
触詟犹怜少子，请效命于君前；萧儆喜见曾孙，效传呼于阶下。
王霸见己子不及贵客，曾露愧容；张凭闻祖父说有佳儿，知为戏语。
李峤贻讥，甘罗堪羡。
公才公望，喜说云仍；率祖率亲，宁云委蜕。
杜氏之宝田斯在，薛家之磐石犹存。
词辨既见渊源，强项亦征风烈。

卷二·祖孙父子
何谓五伦_[1]？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
什么是“五伦”？指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人伦关系。

何谓九族_[2]？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。
什么是“九族”？指高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。

始祖曰鼻祖_[3]，远孙曰耳孙_[4]。
最早的祖先，称为“鼻祖”；远代的子孙，叫作“耳孙”。

父子创造，曰肯构肯堂_[5]；父子俱贤，曰是父是子_[6]。
父子共同开创事业，称“肯构肯堂”；父子都很贤德规矩，称“是父是子”。

祖称王父_[7]，父曰严君_[8]。
祖父，又称“王父”；父亲，又叫“严君”。

父母俱存，谓之椿萱并茂_[9]；子孙发达，谓之兰桂腾芳_[10]。
父母双双健在，喻为“椿萱并茂”；子孙事业发达，就说“兰桂腾芳”。

桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑_[11]。
桥木高大，枝条向上，好像父亲的威严仪表；梓木低矮，枝条下垂，如同儿子的谦卑姿态。

不痴不聋，不作阿家阿翁_[12]；得亲顺亲，方可为人为子_[13]。
不懂装聋作哑，当不好公公婆婆；懂得孝顺讨好父母，才能做好儿子。

盖父愆，名为干蛊_[14]；育义子，乃曰螟蛉_[15]。
继承父亲的事业，挽救父亲的过失，叫作“干蛊”；收养的干儿子，称为“螟蛉”。

生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语_[16]；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词_[17]。
“生子当如孙仲谋”，这是曹操羡慕孙权才华出众说的话；“生子须如李亚子”，这是朱温赞叹李存勖勇武过人说的话。

菽水承欢，贫士养亲之乐_[18]；义方是训，父亲教子之严_[19]。
“菽水承欢”，指贫穷人家用豆子和清水孝养双亲，也能博取父母的欢心；“义方是训”，指父亲给儿子传授做人的道理，体现了长辈教育的严格。

绍箕裘，子承父业_[20]；恢先绪，子振家声_[21]。
“绍箕裘”，指儿子继承父亲的志向，如同继承制作箕、裘的手艺；“恢先绪”，指儿子要振兴家族的声望，就必须发扬重建祖先的功业。

具庆下，父母俱存_[22]；重庆下，祖父俱在_[23]。
“具庆下”，是说父母双双健在；“重庆下”，是说祖父母和父母都健在。

燕翼贻谋，乃称裕后之祖_[24]；克绳祖武_[25]，是称象贤之孙[26]。
“燕翼诒谋”，用来赞美能够为后代谋划的祖先；“克绳祖武”，用来夸奖能够效法先人贤德的孝子贤孙。

称人有令子_[27]，曰鳞趾呈祥_[28]；称宦有贤郎[29]，曰凤毛济美[30]。
称赞人家有好儿子，说“麟趾呈祥”；夸奖做官人家有好儿子，说“凤毛济美”。

弑父自立，隋杨广之天性何存_[31]；杀子媚君，齐易牙之人心何在_[32]。
杀害父亲，自立为帝，隋炀帝杨广天性何存？杀掉儿子，讨好国君，齐国人易牙的人心何在？

分甘以娱目，王羲之弄孙自乐_[33]；问安惟点颔，郭子仪厥孙最多_[34]。
把甘美的食物分给孩子以悦目，是说王羲之逗弄孙儿，自娱自乐；晚辈排队问安，只能点头应付，是说郭子仪的孙辈多到认不全。

和丸教子，仲郢母之贤_[35]；戏彩娱亲，老莱子之孝_[36]。
用熊胆和成药丸，供儿子夜读提神，柳仲郢的母亲真是教子有方；年纪一大把，还穿着彩色衣衫，逗老父老母笑，老莱子真懂孝顺之道。

毛义捧檄，为亲之存_[37]；伯俞泣杖，因母之老_[38]。
毛义捧着官府的委任状，面有喜色，是因为母亲健在，可以尽奉养之道；韩伯俞被杖打却感觉不到疼，便悲伤啼哭，是因为母亲日渐衰老。

慈母望子，倚门倚闾_[39]；游子思亲，陟岵陟屺_[40]。
形容慈母期盼儿子归来，就说“倚门倚闾”；形容游子渴望回家尽孝，就说“陟岵陟屺”。

爱无差等，曰兄子如邻子_[41]；分有相同，曰吾翁即若翁_[42]。
怜爱晚辈，不分亲疏，就说“兄子如邻子”；名分相当，如同兄弟，就说“我翁即你翁”。

长男为主器_[43]，令子可克家_[44]。
长子长大后主持祭祀工作，好儿子以后必定能振兴门庭。

子光前曰充闾_[45]，子过父曰跨灶_[46]。
儿子有出息，给先人带来荣光，称为“充闾”；儿子的成就超过父亲，叫作“跨灶”。

宁馨英畏，皆是羡人之儿_[47]；国器掌珠，悉是称人之子_[48]。
“宁馨”“英畏”，是对别人有好儿子的艳羡之语；“国器”“掌珠”，都是夸赞别人有好儿子的恭维之词。

可爱者，子孙之多，若螽斯之蛰蛰_[49]；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵_[50]。
子孙众多，让人喜爱，就像“螽斯之蛰蛰”；后代兴旺，令人羡慕，就如“瓜瓞之绵绵”。

(增)经遗世训，韦玄成乐有贤父兄_[51]；书擅时名，王羲之却是佳子弟_[52]。
世传经书作为家训，韦玄成很高兴有一位好父亲；擅长书法名声很大，王羲之被夸为好子弟。

敬则应得鸣鼓角，母觇子荣_[53]；宗武更勿带罗囊，父规儿怠_[54]。
王敬则应该可以做官，他的母亲预见到他将来会荣华富贵；杜宗武被禁止带紫罗香囊，他的父亲规劝他读书不要懈怠。

宋之问能分父绝，作述重光_[55]；狄兼谟绰有祖风，后先辉映_[56]。
宋之问能继承父亲一绝，将写作发扬光大；狄兼谟很有祖风，后辈与先辈互相辉映。

焚裘服剑，罗母与陵母俱贤_[57]；跃鲤杀鸡，姜生与茅生并孝_[58]。
烧了羔裘，伏剑自杀，罗企生之母与王陵之母都是贤良的母亲；有鲤鱼跃出江面，杀鸡给母亲吃，姜诗与茅容都是孝子。

灵运子孙多是凤，岂是阿私；僧虔后嗣半为龙，原非自侈_[59]。
谢灵运子孙多是凤，这句话没有偏私；王僧度的后代一半是龙，这句话并不夸大。

马援得璘能耀武，毕竟孙贤_[60]；祁奚举午不避亲，实因子肖_[61]。
马援的后代马璘能扬威耀武，毕竟是贤能的子孙；祁奚举荐儿子祁午没有回避亲缘关系，实在是因为儿子贤能。

触詟犹怜少子，请效命于君前_[62]；萧儆喜见曾孙，效传呼于阶下_[63]。
触詟爱怜小儿子，请求能让他在君前效命；萧倣最爱曾孙萧愿，因为他在阶下仿效传唤客人的样子。

王霸见己子不及贵客，曾露愧容_[64]；张凭闻祖父说有佳儿，知为戏语_[65]。
东汉王霸见自己的儿子不如客人之子，露出惭愧的脸色；张凭听祖父说他父亲有一个好儿子，知道这是开玩笑讽刺其父的话。

李峤贻讥_[66]，甘罗堪羡_[67]。
李峤因儿子被人讥笑，甘罗真让人羡慕。

公才公望，喜说云仍_[68]；率祖率亲，宁云委蜕_[69]。
公才公望，是说子孙继承了祖风；率祖率亲，子孙怎能是自然给予的躯壳？

杜氏之宝田斯在_[70]，薛家之磐石犹存_[71]。
杜孟的宝田在这里，薛家的磐石还存留着。

词辨既见渊源_[72]，强项亦征风烈_[73]。
员俶的能言善辩是有渊源的，杨奇的刚直有祖上的风范。

注释
[1]五伦：古代指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。伦，辈分、人伦，指礼教所规定的人与人之间的关系；特指尊卑长幼之间的等级关系。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”

[2]九族：始见于《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。汉代儒九族有二说：一说是父族四，母族三，妻族二。一说九族，以自己为本位，往上推到第四代是高祖，往下推到第四代是玄孙，自己连同以上所有人，合称为“九族”。后世多从此说，即高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙为九族。高，指高祖。从自己往上推及的第四代祖先，也即祖父的祖父。曾，指曾祖。父亲的祖父。祖，指祖父，即爷爷。考，对已故父亲的称呼。《礼记·曲礼下》：“生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嫔。”《公羊传·隐公元年》：“惠公者何？隐之考也。”东汉·何休注：“生称‘父’，死称‘考’。”古代父亲健在有时也称“考”。《周易·蛊卦》：“干父之蛊，意承考也。”唐·孔颖达疏：“对文，父没称‘考’；若散而言之，生亦称‘考’。”《尔雅·释亲》：“父为‘考’，母为‘妣’。”晋·郭璞注引《尚书》“大伤厥考心”“如丧考妣”，认为“考”与“妣”，均“非死生之异称”。或者，“考”称父，古无死生之异；后世则仅用作父死后之称。己身，自己，自身。曾，指曾孙，即儿子的孙子。玄，指玄孙，即孙子的孙子。

[3]鼻祖：始祖，有世系可考的最初的祖先。《汉书·扬雄传上》：“有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。”唐·颜师古注引西汉·刘德曰：“鼻，始也。”又曰：“雄自言系出周氏而食采于扬，故云始祖于汾隅也。”

[4]耳孙：远代子孙，也做“仍孙”。《汉书·惠帝纪》：“上造以上及内外公孙耳孙有罪当刑及当为城旦舂者，皆耐为鬼薪白粲。”唐·颜师古注引东汉·应劭曰：“耳孙者，玄孙之子也。言去其曾高益远，但耳闻之也。”又引东汉·李斐曰：“耳孙，曾孙也。”又引晋·晋灼曰：“耳孙，玄孙之曾孙也。”唐·颜师古注：“耳孙，诸说不同。据《平纪》及《诸侯王表》，说梁孝王玄孙之耳孙。耳，音仍。……据《尔雅》：‘曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙。’从己而数，是为八叶，则与晋说相同。‘仍’‘耳’声相近，盖一号也。”按，《类篇·耳部》：“昆孙之子为耳孙。”后多以“耳孙”泛指远代子孙。

[5]肯构肯堂：比喻子承父业。《尚书·大诰》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”西汉·孔安国传：“以作室喻治政也，父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”好比建房子，父亲已经制定了方案，儿子连堂基墙脚都不肯立，哪里会肯建屋子呢？后因以“肯堂肯构”或“肯构肯堂”比喻子能继承父业。

[6]父子俱贤，曰是父是子：《法言·孝至》：“石奋、石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。”汉代扬雄赞美汉武帝时期大臣石奋、石建父子都很贤良，说：没有这样的父亲，就没有这样的儿子；没有这样的儿子，就没有这样的父亲。后遂以“是父是子”谓子肖其父，父子俱贤。

[7]王父：祖父。暨《尚书·牧誓》：“昏弃厥遗王父母弟不迪。”唐·孔颖达疏：“《释亲》云‘父之考为王父’，则王父是祖也。”

[8]严君：父母之称。又特指父亲。旧谓父严母慈，故多称父为“严父”“严君”。《周易·家人卦》：“家人有严君焉，父母之谓也。”晋·潘尼《乘舆箴》：“国事明王，家奉严君。”

[9]椿萱并茂：比喻父母都健在。椿萱：父母的代称。古代传说，椿树长寿，故以椿代父。萱草又称忘忧草，古时又称宜男草，故以萱代母。唐·牟融《送徐浩》诗：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”

[10]兰桂腾芳：比喻子孙显贵发达。《晋书·谢安传》：“（谢玄）少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”后因以“芝兰玉树”喻优秀子弟。《宋史·窦仪传》：“仪学问优博，风度峻整。弟俨、侃、偁、僖，皆相继登科。冯道与禹钧有旧，尝赠诗，有‘灵椿一株老，丹桂五枝芳’之句，缙绅多讽诵之，当时号为‘窦氏五龙’。”宋·王应麟《小学绀珠·氏族·五桂》：“范致君、致明、致虚、致祥、致厚，相继登第，有五桂堂。”旧称进士登第为“折桂”。宋代窦仪兄弟五人、范致君兄弟五人皆相继登科，时人誉为“五桂”。故“兰桂齐芳”“兰桂腾芳”喻子孙兴旺发达。腾芳，散发出浓郁的香气。

[11]桥梓：父子的代称。《尚书大传》：“伯禽与康叔朝于成王，见乎周公，三见而三笞之。二子有骇色，乃问于商子曰：‘吾二子见于周公，三见而三笞之，何也？’商子曰：‘南山之阳有木名“桥”，南山之阴有木名“梓”，二子盍往观焉！’于是二子如其言而往观之，见桥木高而仰，梓木晋而俯。反以告商子。商子曰：‘桥者，父道也；梓者，子道也。’”桥，通“乔”。

[12]不痴不聋：指故意不闻不问，装聋作哑。阿家阿翁，指公公婆婆。家，通“姑”，丈夫的母亲；翁，丈夫的父亲。《资治通鉴·唐纪·唐代宗大历二年》：“郭暧尝与升平公主争言，暧曰：‘汝倚乃父为天子邪？我父薄天子不为！’公主恚，奔车奏之。上曰：‘此非汝所知。彼诚如是，使彼欲为天子，天下岂汝家所有邪？’慰谕令归。子仪闻之，囚暧，入待罪。上曰：‘鄙谚有之：“不痴不聋，不作家翁。”儿女子闺房之言，何足听也！’子仪归，杖暧数十。”即本之《因话录》。郭子仪的儿子郭暧娶唐代宗的女儿升平公主为妻，夫妻吵架，郭暧说自己的父亲只是懒得做天子而已，公主向唐代宗告状，郭子仪上朝请罪，唐代宗拿谚语“不痴不聋，不作阿家阿翁”安慰郭子仪，让他不要将小夫妻吵架的话放在心上。

[13]得亲顺亲：得到父母的欢心，顺从父母的意旨。得亲，得到父母的欢心。顺亲，顺从父母的意旨。
《孟子·离娄上》：不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。

[14]干蛊，即“干父之蛊”。原义为儿子能完成父亲未完成的事业，并能挽回纠正父亲的过失。后世用“干父之蛊”，则多指儿子能继承父亲的志向，完成父亲未能完成的事业。盖父愆，挽回父亲的过失。《周易·蛊卦》：“干父之蛊。有子，考无咎。厉，终吉。”

[15]育义子，乃曰螟蛉：螟蛉是一种绿色小虫，蜾蠃是一种寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉做食物。古人误认为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比喻义子。义子，俗称干儿子，指无血缘关系而被收养的儿子。

[16]生子当如孙仲谋：孙仲谋即三国吴帝孙权。《三国志·吴书·孙权传》注引《吴历》：“公（曹操）见舟船、器仗，军伍整肃，喟然叹曰：’生子当如孙仲谋,刘景升儿子，若豚犬耳。’”曹操见孙权治军有方，感叹生儿子就要像孙权那样有本事，不能像刘表的儿子那样没出息（只会投降）。
孙仲谋，三国时期吴国的开国皇帝吴大帝孙权(182—252)，字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人。东汉末，继其兄孙策据有江东六郡。汉献帝建安十三年(208)，联结刘备，大破曹操于赤壁，据有江表。曹丕称帝，册封孙权为吴王。黄武元年(222)，孙权在彝陵之战中打败刘备。黄龙元年(229)，孙权称帝于武昌，国号吴，旋迁都建业。在位时曾遣船航海，至夷洲（即今台湾）。又在山越地区设郡县，促进江南开发。设农官，行屯田。但赋役繁重，用刑残酷，人民反抗者多。在帝位二十四年(229—252)，卒谥大皇帝。
曹操(155—220)，字孟德，一名吉利，小名阿瞒，东汉末沛国谯（今安徽亳州）人。曹嵩子。少有权术。年二十举孝廉为郎，迁顿丘令。拜骑都尉，参与镇压黄巾军，迁济南相。汉献帝初平三年(192)，任兖州牧，分化诱降黄巾军，编其精锐为青州兵。建安元年(196)，迎汉献帝都许，用汉献帝名义发号施令。先后破吕布、袁术、袁绍，逐渐统一北方。建安十三年(208)进位丞相，率军南下，在赤壁为孙权、刘备联军所败。建安十八年(213)，封魏公；建安二十一年(216)，封魏王。建安二十五年(220)卒，谥曰武王。次年，其子曹丕代汉，追尊其为武皇帝，庙号太祖。曹操是汉末三国之际杰出的政治家、军事家、文学家。用人唯才，抑制豪强，加强集权，兴修水利，以利于社会经济之恢复与发展。精通兵法，著《孙子略解》《兵书接要》等。曹操善诗文，其作品多抒发政治抱负，反映东汉末人民苦难，辞气慷慨。

[17]生子须如李亚子，朱温叹存勖之词：李亚子，五代唐庄宗李存勖的小名。存勖为武帝李克用长子，骁勇善战，率兵攻梁，大破梁军。梁太祖朱温闻败，既惧而叹曰：“生子当如是，李氏不亡矣!”见《旧五代史·庄宗纪一》。
李亚子，即后唐庄宗李存勖(885—926)，小字亚子，沙陀部人，本姓朱耶氏，唐懿宗咸通间赐姓李。晋王李克用之长子。唐昭宗乾宁后先后遥领隰、汾、晋三州刺史。天祐五年(908)嗣晋王之位。其后与后梁激战十五年，终灭后梁，建立后唐。同光元年(923)即皇帝位。在位三年，耽于享乐，宠信伶人，朝政紊乱，同光四年(926)，死于乱中。庙号庄宗。两《五代史》有本纪。
朱温(852—912)，小名朱三，宋州砀山（今属安徽）人。五代后梁太祖。后梁王朝创建者。少孤。初从黄巢为同州防御使。唐僖宗中和二年(882)降唐，为河中行营招讨副使，赐名“全忠”。以败黄巢军、破秦宗权、拒李克用诸功，封梁王，累官宣武、宣义、护国、忠武四镇节度使。天祐元年(904)杀唐昭宗，四年(907)代唐称帝，建国号梁，史称“后梁”。更名“晃”，改元开平，建都汴州，杀唐哀帝。在位六年，乾化二年(912)为子朱友珪所杀。

[18]菽水承欢，贫士养亲之乐：“菽”是豆类的总称。啜菽，指吃豆粥。菽水，指最普通的食物。承欢，博取欢心，特指侍奉父母。孔子教导子路，哪怕是只能给父母提供最普通的食物，但只要能让父母快乐，就是尽孝。菽水承欢，后用以比喻虽然贫穷困窘但仍然尽心孝养父母。贫士，也作“贫仕”，指穷士，穷儒生。养亲，奉养父母。表示奉养父母这一义项的“养”，旧读去声。

[19]义方：行事应该遵守的规矩法度。训，教训，教导。严，儒家倡导教育子弟，应以严为标准。《左传·隐公三年》：“（卫）公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：‘臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。’”卫庄公宠爱公子州吁太过，老臣石碏谏言爱护孩子，应该教育他正确的规范和道理。后遂以“义方”指教子的正道，或曰“家教”。

[20]绍箕裘：指继承父业。《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”唐·孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意为子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。后因以“箕裘”比喻祖上的事业。

[21]恢先绪：发扬祖先的功业。恢，发扬、扩大。先绪，祖先的功业。绪，世业、遗业。晋·夏侯谌《昆弟诰》：“维我后府君侯，祗服哲命，钦明文思，以熙柔我家道，丕隆我先绪。”
家声：家族世代相传的名声。《史记·李将军列传》：“单于既得陵，素闻其家声，及战又壮，乃以其女妻陵而贵之。”

[22]具庆下，父母皆存：旧时填写履历，父母都健在，书“具庆下”。如果母亡父在，称严侍下；父亡母在，称慈侍下；父母俱亡，称永感下。五代·王定保《唐摭言》卷三：“宝历年中，杨嗣复相公具庆下，继放两榜。”

[23]重庆下：祖父母与父母都健在。宋·杨万里《题曾景山通判寿衍堂》诗：“人家具庆已燕喜，人家重庆更奇伟。”宋·楼钥《跋金花帖子绫本小录》：“祖、父俱存者，今曰‘重庆’。”

[24]燕翼贻谋，乃称裕后之祖：像燕子用双翅覆养乳燕，比喻善为子孙后代谋划。翼，遮护。贻，遗留。裕后，遗惠后代，为后代造福。《诗经·大雅·文王有声》：“丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“芑，草也。仕，事。燕，安。翼，敬也。”郑笺：“诒，犹传也。孙，顺也。丰水犹以其润泽生草，武王岂不以其功业为事乎？以之为事，故传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙，谓使行之也。”孔疏：“言丰水之傍有芑菜，丰水是无情之物，犹以润泽而生菜为己事，况武王岂不以功业为事乎？言实以功业为事，思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”歌颂周武王深谋远虑，泽及子孙。后以“燕翼诒谋”谓善为子孙后代谋划。

[25]克绳祖武：能够继承祖先的事业。克，能。绳，继承。祖，祖辈。武，足迹。《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。”朱子集传：“来，后世也。许，犹所也。绳，继。武，迹也。言武王之道昭明如此，来世能继其迹，则久荷天禄而不替矣。”后遂以“克绳祖武”比喻能够继承祖先的功业。

[26]象贤：能效法先人的贤德。象，摹拟、效法。

[27]令子：如同说佳儿、贤郎、好儿子。多用于称赞他人之子。令，好、美。令子：如同说佳儿、贤郎、好儿子。多用于称赞他人之子。《南史·任昉传》：“（任昉）四岁诵诗数十篇，八岁能属文，自制《月仪》，辞义甚美。褚彦回尝谓遥曰：‘闻卿有令子，相为喜之。所谓百不为多，一不为少。’”

[28]鳞趾呈祥：旧时用于贺人生子。此处指子孙贤能。《诗经·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”朱子集传：“兴也。……趾，足也。麟之足不践生草、不履生虫。振振，仁厚貌。于嗟，叹辞。文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子。言麟性仁厚，故其趾亦仁厚。文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。”后世遂以“麟趾呈祥”喻子孙贤能、门庭鼎盛。

[29]宦：官员，官吏。

[30]凤毛济美：凤毛，本意指凤凰的毛，这里指先人遗留下的风采。济美，在前人的基础上发扬光大。济，增加。凤毛济美：凤凰的羽毛可以美上加美。比喻在以前的基础上使美好的东西发扬光大。旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。多用于称颂贤良父兄有优秀子弟，比喻后继者能与前人的业绩比肩并发扬光大。

[31]弑父自立：隋炀帝杨广，乘其父文帝有疾，卧于仁寿殿之际，用毒药毒死文帝，自立为帝。弑（shì）：臣杀君，子杀父母。《资治通鉴·隋纪四》：“门禁出入，并取字文述、郭衍节度；令右庶子张衡入寝殿侍疾，尽遣后宫出就别室；俄而上崩，故中外颇有异论。” 《大业略纪》曰：“高祖在仁寿宫，病甚，追帝（炀帝）侍疾……帝事迫，召左仆射杨素，左庶子张衡进毒药……素即入，而高祖暴崩。”
杨广(569—618)，隋朝皇帝。一名英，小字阿摐。隋文帝次子。开皇元年(581)封晋王，八年(588)统军伐陈，历任并州、扬州总管，镇守一方。开皇二十年(600)勾结杨素谗陷其兄杨勇，夺得太子位。仁寿四年(604)乘父病重杀之自立。即位后，好大喜功，屡兴兵戎，穷奢极欲，大兴土木。造西苑，置离宫，开运河沟通海河、黄河、淮河、长江水系；修长城，辟驰道，种种工程所役人民以百万计，致生产严重破坏，饥馑不绝，民怨沸腾，群雄蜂起。后南巡江都，沉溺酒色，为宇文化及所杀。在位十四年。唐时谥炀皇帝，因而后世又称“隋炀帝”。天性，儒家伦理认为父子之情，乃是天生。

[32]杀子媚君：春秋时，齐桓公伐中山还，叹曰：“天下异味皆尝，但未得食人肉。”易牙归，烹其子以食桓公。于是有宠于桓公。易牙，桓公嬖臣，善调味，性谄媚。《史记·齐世家》：“管仲病，桓公问曰：’群臣谁可相者。’管仲曰：'知臣莫如君。'公曰：'易牙如何？'对曰：'杀子以适君，非人情，不可。'”
媚君：逢迎取悦君主。媚，献媚，讨好。易牙，春秋时期齐国人。又称“狄牙”“雍巫”。善烹饪，任雍人（主烹割之官），为齐桓公近臣。相传曾杀其子烹为羹以献齐桓公。管仲曾谏齐桓公远易牙，不听。齐桓公将卒，易牙与竖刁、开方乱齐。奚，何。

[33]分甘以娱目，王羲之弄孙自乐：分甘，把甘甜好吃的食品分给别人。《晋书·王羲之传》所载王羲之与谢万书：“顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。”王羲之写信给谢万，说自己隐居在家，打理果树，有好吃的果实，就分给孙子吃，自娱自乐。宋苏轼《食荔枝》:“分甘偏铃下，也到黑衣郎。”《后汉书·杨震传》“虽有推燥居湿之勤”唐·李贤注引《孝经援神契》：“母之于子也，鞠养殷勤，推燥居湿，绝少分甘。”本谓分享甘美之味，后亦以喻慈爱、友好、关切等。娱目，悦目，养眼。
王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋琅邪临沂（今山东临沂）人。王导从子，郗鉴婿。起家秘书郎，官至右军将军、会稽内史。世称“王右军”。与王述不和，辞官，居会稽山阴，游山水，修服食，世事五斗米道。工书法，初从卫夫人学。后博采众长，精研体势。草书学张芝，正书学钟繇。一变汉魏质朴书风，创造新体，自成一家。与钟繇并称“钟王”，后世尊为“书圣”。
王羲之弄孙自乐：王羲之，带着儿孙游玩，一有甜品，就分给儿孙们，小孩子高兴的样子，让他感到非常养眼。弄孙：逗弄孙子玩儿。《晋书·石季龙传》：“但抱子弄孙日为乐耳。”又，多以“含饴弄孙”四字连用。意为含着饴糖逗小孙子，形容老人自娱晚年，不问他事的乐趣。《东观汉记·明德马皇后传》：“穰岁之后，惟子之志，吾但当含饴弄孙，不能复知政事。”

[34]问安惟点颔，郭子仪厥孙最多：《新唐书·郭子仪传》：“八子七婿，皆贵显朝廷。诸孙数十，不能尽识，至问安，但颔之而已。”唐朝郭子仪的八个儿子和七个女婿，都是朝廷显贵。孙辈多达数十人，郭子仪认不全，孙子们给郭子仪问安，郭子仪叫不上名字，只能点头示意。问安，向长辈问好。惟：用来限定范围，相当于“只有”、“只是”。点颔，点头。颔，下巴。
郭子仪(697—781)，唐华州郑县（今陕西华州）人。约唐玄宗开元末中武举科，天宝中累迁朔方节度右兵马使。十四载(755)安禄山反，诏为朔方节度使，率本军东讨。唐肃宗至德元载(756)加兵部尚书，拜相。至德二年为关内、河东副元帅，收复二京，封代国公。乾元元年(758)进中书令。唐代宗宝应元年(762)进封汾阳郡王，出镇绛州。广德元年(763)吐蕃据京师，诏为关内副元帅，率军逐之。其后累镇河中、邠宁等。唐德宗即位，召还朝，赐号尚父，进太尉。建中二年(781)卒，谥忠武。生平见新、旧《唐书》本传。厥，其，他。这里指郭子仪。

[35]和丸教子：即和熊胆为丸，喻母亲教子勤学。《新唐书·柳仲郢传》：“仲郢字谕蒙。母韩，即皋女也。善训子，故仲郢幼嗜学，尝和熊胆丸，使夜咀咽以助勤。”唐朝柳仲郢的母亲韩氏教导儿子非常严厉，常常将熊胆、黄连、苦参合成丸药，供柳仲郢夜晚读书时咀嚼，用来提神。后用为母亲教子勤学之典。
仲郢，即柳仲郢(？—864)，字谕蒙，唐京兆华原（今陕西铜川耀州区）人。唐宪宗元和十三年(818)进士，为校书郎，迁谏议大夫。唐宣宗大中末累擢刑部尚书，封河东县男。唐懿宗咸通初出为山南西道节度使。始官京兆，以严为治；出为河南尹，以宽为政。卒于镇。有《柳仲郢集》。

[36]戏彩娱亲：穿着彩色的衣服，手舞足蹈，以讨父母欢心。比喻孝养父母。老莱子：春秋末年楚国隐士。相传隐居在蒙山之阳，自耕自食。有行孝，年七十，常穿五色彩衣为婴儿状态，以娱父母。楚王闻其贤，欲聘之。其妻以为不能为人所制，一起逃往江南。又传著书十五篇，为道家之言，与孔子同时。《列女传》曰：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色采衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”

[37]毛义捧檄：东汉时期庐江人毛义，家里很穷，以孝著称。一天府里送来文书，任命他为安阳县令。毛
义捧着文书，高高兴兴地前去上任。好友张奉因此看不起他。母亲去世后，毛义立即辞官，以后再有征召一概不接。张奉这才知道毛义当初出来做官，不过是为了奉养老母而已。后以“奉（捧）檄”为为母出仕的典故。檄，古代官府用以征召或声讨的文书。见《后汉书·列传二十九·序》。
毛义，字少节，东汉庐江（今属安徽）人。家贫，以孝行称。为安邑令。及母死，去官行服。后举贤良，公车屡征不至。建初中，汉章帝下诏褒宠，赐谷千斛。亲，父母双亲。此指（毛义的）母亲。

[38]伯俞泣杖：伯俞，亦作“伯瑜”。姓韩，西汉人。著名孝子。相传汉朝时期梁人韩伯俞，很有孝心。有一次，母亲用手杖打他，他就痛哭起来。母问：“以前打你，你从来不哭，今天哭是为什么呀？”伯俞说：“以前我犯错您打我都很痛，今天不痛，才知道母亲老了，力气也衰弱了，所以才哭泣。”刘向《说苑·建本》：“伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：‘他日笞子，未尝见泣。今泣，何也？’对曰：‘他日俞得罪，笞尝痛。今母之力不能使痛，是以泣。’”

[39]倚门倚闾（lǘ）：靠在大门旁或巷子口等待，形容父母盼望子女归来的迫切心情。后因以“倚门”或“倚闾”谓父母望子归来之心殷切。闾，古代里巷的大门。《战国策·齐策六》：“王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还，则吾倚闾而望。女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归？’”

[40]游子：离家远游的人。陟岵陟屺：指久居在外的人想念父母。《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉！犹来无弃！”陟，登、升。岵，有草木的山。屺，无草木的山。

[41]兄子如邻子：兄长的儿子和邻居的儿子是一样的。孟子曾说：如果有个小孩爬到井旁，即将发生危
险，不论是侄子还是邻居家的孩子，都应去救助。《孟子·滕文公上》：孟子曰：‘夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？
爱无差等，墨家主张兼爱，提倡爱他人不应有等级差别。

[42]分：名分。此指父子名分。吾翁即若翁：我的父亲就是你的父亲。楚汉战争中，项羽做了一张高几案，把汉王刘邦的父亲放在上面，威胁刘邦说：“如果不赶快投降，我就把太公煮死。”汉王刘邦说：“我与项王作为臣子接受了怀王的命令，相约结为兄弟。这样，我的老子就是你的老子，如果你一定要煮了你老子，希望你能分给我一杯肉汤。”结果项羽没有杀刘邦的父亲。《史记·项羽本纪》：“当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：‘今不急下，吾烹太公。’汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，曰“约为兄弟”，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。’”

[43]主器：古代国君的长子主管宗庙的祭祀，因以称太子为“主器”。后称人之长子亦为“主器”。《周易·序卦》：“主器者莫若长子，故受之以《震》。”震卦为长子之象。

[44]令子：佳儿，贤郎。多用于称赞他人的儿子。这里指一般人家的好儿子。克家：本指能担当家事，后也称能继承祖先家业的子弟为“克家子”。

[45]光前：光大前人的功业，功业胜过前人。充闾，指光大门庭。后遂用为贺人生子之词。《晋书·贾充传》：“贾充，字公闾，平阳襄陵人也。父逵，魏豫州刺史、阳里亭侯。逵晚始生充，言后当有充闾之庆，故以为名字焉。”

[46]跨灶：喻指儿子胜过父亲。一说，“灶”即灶门，指马前蹄的空处。“跨灶”本指骏马奔腾时，后蹄印越过前蹄印，引申为儿子胜过父亲。《天禄识馀·跨灶》引《海客日谈》：“马前蹄之上有两空处，名‘灶门’。马之良者，后蹄印地之痕，反在前蹄印地之前，故名‘跨灶’。言后步趱过前步也。”一说，灶上有釜（与“父”同音），故生子过父者，谓之“跨灶”。见三国魏王朗《杂箴》。

[47]宁馨：晋代宋朝时的俗语，如此，这样之意。后来多用于褒义，意思为美好的孩子、子弟。《晋书·王衍传》：“衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：‘何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。’”王衍自幼清秀异常，山涛见了他，大发感慨，说是哪个妈妈竟然生出这样好的孩子。后世遂用为对孩子的美称，犹言“好孩子”。
英畏：英俊可畏，即杰出的人物。多用以形容青少年。《晋书·桓温传》：“桓温，字元子，宣城太守彝之子也。生未期而太原温峤见之，曰：‘此儿有奇骨，可试使啼。’及闻其声，曰：‘真英物也！’以峤所赏，故遂名之曰‘温’。”“英畏”一词，不常见，但清人文章中还是有的。他本改“英畏”为“英物”，实无必要。

[48]国器：国家所需要的器材用具，即可以治理国家的人才。新、旧两《唐书》载高郢称赞年幼的张仲方长大后必为“国器”，后遂以“国器”为赞誉别人家儿子的美辞。的张仲方长大后必为“国器”，后遂以“国器”为赞誉别人家儿子的美辞。《旧唐书·张九龄传》：“九皋曾孙仲方，少朗秀。为儿童时，父友高郢见而奇之，曰：‘此子非常，必为国器，吾获高位，必振发之。’后郢为御史大夫，首请仲方为御史。”
掌珠：即掌上明珠。比喻极其珍贵之物。多指极受父母钟爱的儿女。南朝梁·江淹《伤爱子赋》：“曾悯怜之惨悽，痛掌珠之爱子。”唐·白居易《哭崔儿》诗：“掌珠一颗儿三岁，发雪千茎父六旬。”

[49]螽（zhōnɡ）斯之蛰蛰：像螽斯一样众多。比喻子孙众多。螽斯，一种小虫子。蛰蛰，众多的样子。《诗经·周南·螽斯》：“螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。”毛序：“《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。”毛传：“蛰蛰，和集也。”

[50]如瓜瓞（dié）之绵绵：如同一根藤上结了许多大大小小的瓜一样。后遂用作祝颂人子孙昌盛之辞。瓞，小瓜。绵绵，延续不断。《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”朱子集传：“绵绵，不绝貌。大曰‘瓜’，小曰‘瓞’。瓜之近本初生常小，其蔓不绝，至末而后大也。”

[51]“经遗世训”二句：《汉书·韦贤传》记载：汉代韦贤家世代传经，所以邹鲁地方有谚语说：“与其给儿子留下满筐的黄金，不如给他留下一部经书。”经，指儒家经典。汉代以明经射策取士。韦玄成，韦贤的儿子。父兄，这里偏指父亲。

[52]“书擅时名”二句：王羲之书法出众，为其堂伯大将军王敦所器重。王敦对羲之曰：“汝是吾家隹子弟，当不减阮主簿。”阮主簿即阮裕，当时有盛名。见《晋书·王羲之传》《世说新语·赏誉》。佳子弟，才能出众的后辈。

[53]“敬则”二句：鼓角，乐器，鸣之以壮声威，这里指官位显赫。觇，窥见，这里指预见。《南史·王敬则传》： “王敬则,临淮射阳人也，母为女巫，常谓人曰：'敬则生时胞衣紫色，应得鸣鼓角。'人笑之曰：’汝子得为人吹鼓角可矣。 ' ”后来敬则于齐建元元年，出为都督南兖州刺史，封寻阳郡公，累官至太尉。

[54]“宗武”二句：这是规劝儿子的话。《晋书·谢安传》附《谢玄传》:“玄字幼度，少颖悟为谢安器重。玄好带紫罗囊，安患之，不思伤其意，因戏为赌，得囊而焚之。杜甫用谢玄比宗武,对宗武进行教诲。“东晋大臣谢安的侄子谢玄少年时喜欢佩带紫罗香囊以夸耀富贵，谢安和他打赌并赢了香囊，随后把它烧了，以此来告诫谢玄。唐代诗人杜甫用这个故事告诫自己的儿子杜宗武不要玩物丧志。

[55]作述重光：指父子俱贤。《礼记·乐记》：“父之作，子述之。”后因称父子为作述。《新旧唐书·宋之问传》：宋之问父令文，富文辞、工书法、有勇力，时人称为三绝。后宋之问以文章名世，其弟之悌以骁勇闻名，之逊精于草书，时人谓三兄弟各得其父之一绝。唐代诗人宋之问的父亲宋令文文辞好，有勇力，工书法，当时人称为三绝。后来宋之问三兄弟各继承了父亲的一绝。宋之问继承了写作才能，并使其发扬光大。后用“作述重光”比喻父子俱贤。作述，创作。重光，再光大。

[56]后先辉映：后先辉映，对前辈与后辈的赞语。唐狄仁杰之族孙狄兼谟，迁御史中丞，刚正，有祖风。人们将其与狄仁杰相比，称他们“后先辉映”。《新唐书·狄兼谟传》：“文宗曰：’卿梁公后，当嗣家声，不可不慎。'兼谟顿首谢。”

[57]焚裘：《晋书·罗企生传》：“晋罗企生，字宗伯，豫章人。殷仲堪镇江陵，任企生为功曹，桓玄攻殷仲堪，殷败而企生被杀。桓玄早先曾以羔裘赠送罗母，企生的死讯至，罗母遂焚裘。”晋人罗企生担任殷仲堪的属下，桓玄攻打殷仲堪，企生被杀。早年桓玄送给企生母亲一件羊羔皮衣，罗母听说企生的死讯后，就把皮衣烧了。
服剑：《汉书·王陵传》：“西汉王陵，沛人，曾聚党徒数千人，后率领归属汉王，项羽取陵母于军中，欲以此招王陵。陵母私下送使者曰：“愿为老妾语陵：善事汉王，汉工长者，勿以老妾故持二心。'”遂伏剑而死。“西汉时期，王陵为汉王刘邦手下。王陵的母亲被抓进项羽军中，项羽想用她招降王陵。王母怕儿子投降，就拔剑自杀了。

[58]跃鲤：《后汉书·列女传·姜诗妻》记载：东汉人姜诗与妻子侍奉母亲，非常孝顺。母亲爱喝江水，江水离家六七里，他妻子就每天去打江水。后来屋旁涌出泉水，味如江水，每天还跳出一双鲤鱼。
杀鸡：《后汉书·郭泰传附茅容》记载：东汉陈留人茅容，四十多岁还没有上学。有一天学者郭泰在他家留宿，茅容杀鸡做菜。郭泰以为是招待他的，其实是茅容用来孝敬母亲的，他自己则和郭泰一起吃蔬菜。郭泰认为茅容是个贤能的人，就劝他入学，后来茅容学业有成。

[59]灵运四句：南朝宋谢灵运，为谢玄之孙，袭封康乐公，博览群书，工书画。后因不得意，便寄情山水，肆意遨游，各处题咏。见《宋书·谢灵运传》。宋苏轼《答马忠王》：“灵运子孙多是凤，荀家兄弟孰非龙。”赞美谢灵运的子孙俱有才名。阿私，即偏私。僧虔，王僧虔，在南朝齐为侍中、开府仪同三司，其诫子书:“王家门中优者则龙、凤，劣者犹虎、豹，失荫之后，岂龙虎之议。况吾不能为汝荫政，应各自努力耳！”见《南齐书·王僧虔传》。

[60]马援二句：东汉名将马援，即伏波将军。唐马璘，扶风人，少孤，流荡无业。尝读《马援传》至“丈夫当死边野，以马革裹尸归”，慨然曰：“使吾祖勋业坠地乎? ”后以战功官至检校尚书左仆射，封扶风郡王。见《旧唐书·马璘传》。

[61]祁奚二句:《左传·襄公三年》：“祁奚，春秋时晋国大夫，晋成公时为中军尉。襄公三年，祁奚告老，晋侯问谁继承，祁奚先举其仇人解狐，将立解狐而解狐死。晋侯又问，祁奚又举其子祁午，立午为中军尉。时有外举不避仇，内举不避亲之称。“春秋时期晋国大夫祁奚向国家推举贤能之人，先推举自己的仇人接替自己的职位，但是仇人不久就病死了。他又推荐自己的儿子祁午继承自己的官位。这就是“外举不避仇，内举不避亲”。肖，贤。

[62]触詟二句：《战国策·赵策》：“战国赵左师触著见赵太后，为其少子请官职。《战国策·赵策》：“师公曰：'老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。昧死以闻。'……太后曰：'大夫亦爱怜其少子乎？'对曰：'甚于妇人。’”战国时期赵国大臣触詟见赵太后，假装为自己的小儿子求官职，让他到王宫里做卫士，以此来劝谏太后同意将她的儿子长安君送到齐国为人质。

[63]萧倣二句：唐僖宗时宰相萧倣，其曾孙萧愿入后周官至吏部尚书。先是萧倣入相，接应宾客时，萧愿于阶下为儿童之戏，效传呼之声。倣谓客曰：“余岂敢以得位而喜，所幸奕世寿考，吾今又有曾孙在目前矣。”见《旧五代史・萧愿传》。 “萧倣”，原本为“萧儆”，误，据《唐书》改。

[64]王霸二句：东汉王霸少立高节，与令狐子伯为友。后子伯为楚相，使其子奉书于霸。其时王霸之子方耕作于田，投耒而归见令狐之子，沮丧不能仰视。霸见之有愧容。客去后，霸久卧不起。王霸妻曰：“君少修清节，不顾荣禄，今子伯之贵, 孰与君之高？奈何忘宿志而惭儿女子乎？”见《后汉书·列女·王霸妻》。

[65]张凭二句:《世说新语·排调》：“晋张苍梧是张凭之祖，尝语凭父曰：“我不如汝。”凭父未解其意。苍梧曰：“汝有佳儿。”张凭时年数岁，敛手曰：“阿翁讵宜以子戏父。”晋代张凭的祖父张苍梧曾对张凭的父亲说：“我不如你。”张父不解。苍梧说：“因为你有一个好儿子。”张凭听后就说：“爷爷不要用我来开父亲的玩笑。”

[66]李峤贻讥：《松窗杂录》：指唐李瓖与苏瓖均为武则天时大臣。两人之子俱于儿时入见皇帝，上命诵书。苏子口：“木从绳则正，后从谏则圣。”峤子曰：“斮朝涉之胫,剖贤人之心。”上曰：“苏瓖有子，李瓖无儿。”唐李峤与苏瓖均为武则天时大臣。两人的儿子在年幼时拜见过武则天，武则天让他们背诵《尚书》中的句子。苏瓖的儿子说：“木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能变得圣明。”李峤的儿子说：“砍断早上涉水过河者的小腿，挖出贤人的心。”武则天感慨道：“苏瓖有个好儿子，李峤没有好儿子。”

[67]甘罗堪羡：指秦甘罗年十二事秦相文信侯吕不韦。秦欲派张唐往燕，说燕攻赵。张唐不肯行，吕不韦遂荐甘罗。《史记·甘茂传》：“文信侯乃人言于始皇曰：’营廿茂之孙甘罗，年少耳，然名家之子孙，诸侯皆闻之。今者张唐称疾不肯行，甘罗说而行之。

[68]公才公望二句：喻儿孙得祖风。《梁书·王陳传》：梁王暕，字思晦，临沂人。其父俭，为齐太尉。暕数岁而风神耸拔，有成人之度。其父作宰相，宾客盈门。客人见暕相貌曰：“公才公望，复在此矣。”南朝梁王暕小时候神态俊逸。其祖父宰相王俭的朋友见到他之后就夸道：“公才公望都在这孩子身上再现了。公才公望，才能和名望都比得上三公，比喻儿孙得祖风。云仍，远孙。《尔雅·释亲》：“晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”

[69]率祖率亲二句：恩义有亲有重。《礼记·大传》：“自仁率亲，等而上之，至于祖，名日轻；自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。”率，循。意思是：用恩则父母重，祖轻；用义则祖重，父母轻。委蜕，虫类蛹化所蜕的外皮。《庄子·知北游》：“子孙非汝有，是天地之委蜕也。”言自然遗留，与己无涉。父死入庙称祢。

[70]杜氏之宝田：《合璧事类》记载：“杜氏之宝田，宋四川杜孟，游太学，时值蔡京专权，孟遂思归曰：“忠孝吾家之宝，经史吾家之田。”时人称为宝田杜氏。”宋人杜孟去京城游学，当时蔡京专权，皇帝昏庸，他就说：“忠孝是我家的宝，经史是我家的田。”于是回家隐居了。人们称他为宝田杜氏。

[71]薛家之磐石：唐薛元超，高宗时为给事中，后为中书舍人、弘文馆学士。省中有磐石，其祖薛道衡为侍郎时，常据在此磐石匕草制。元超每见其磐石，思念其祖，皆泫然流泪。见《新唐书·薛收传》。

[72]词辨句：《琅坯代醉编二十》记载：唐员半千之孙员俶。唐玄宗开元时，员俶九岁入禁中，词辨流畅，谈者皆屈服其才。帝奇异曰：“半千孙固然。”唐人员（yún）半千能言善辩，他的孙子员俶九岁时谈吐就很犀利，在座的人都被他折服了。玄宗感慨道：“员半千的孙子就应该是这样啊。”

[73]强项句：强项，秉性刚直，不肯低头。《后汉书·杨震传》记载：东汉时，名臣杨震的孙子杨奇担任灵帝的侍中。灵帝问他：“我和桓帝相比怎么样？”杨奇回答：“陛下和桓帝相比，就如同用舜帝的德行与尧帝相比。”灵帝不高兴地说：“你真是硬脖子，真是杨震的子孙。”后用来形容秉性刚直，不肯低头。风烈，风范。

参考资料:
1.檀作文万希，幼学琼林--中华经典名著全本全注全译中华书局有限公司，2023-04-01
2.程允升原撰叶光大译注幼学故事琼林全译贵州人民出版社 2008.12

程登吉

程登吉，字允升，明末西昌（今江西新建）人，为《幼学琼林》的编撰者，其《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。

祖孙父子 程登吉 著

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