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晨诣超师院读禅经柳宗元著

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晨诣超师院读禅经
唐-柳宗元
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，忘迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟？
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。

晨诣超师院读禅经_[1]

唐-柳宗元

汲井漱寒齿_[2]，清心拂尘服_[3]。

清晨起，汲井水，水泉寒冽，漱齿更清神，拂去衣上尘，污垢褪，内外俱洁净。

闲持贝叶书_[4]，步出东斋读_[5]。

闲来抽取佛家书，信步走出东斋吟咏朗读。

真源了无取_[6]，妄迹世所逐_[7]。

叹世人，对佛经中的真正本意全然不去领悟，而对书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。

遗言冀可冥_[8]，缮性何由熟_[9]。

倘若前圣遗言可参通，又何必，返向自心修养得真源。

道人庭宇静_[10]，苔色连深竹_[11]。

僧人庭院静寂而又幽雅，青苔一直蔓延到竹林深处。

日出雾露余_[12]，青松如膏沐_[13]。

太阳升起时晨雾还未散尽，青松在晨光中仿佛刚刚经过梳洗。

澹然离言说_[14]，悟悦心自足_[15]。

见此景，更知心性恬淡原为首，真不必，死参文字经。

注释
[1]本诗是宗元在德宗贞元初贬永州司马时作。诣，趋访。超师，法名叫超的禅师。禅经，佛家经典都可称禅经，而从诗句看此当特指禅宗的经典。
[2]“汲井”句：清晨初汲的井水叫井华（花），道教修炼法以为汲井华漱饮有健齿益身之效，后亦为佛教所吸取。寒：井花冷冽引起牙齿寒的感觉。

[3]“清心”句：去除杂念，拂去衣上的尘土。这句承上句，因漱井花而心清，而拂衣整肃。

[4]贝叶书：指禅经。贝叶是贝多罗树的树叶，印度出产一种叫贝多罗树（梵语）的树，古印度人多取以写经，故称佛经为贝叶经、贝叶书。

[5]东斋：东厢的斋舍，这里当指超禅师的斋房。
[6]真源：佛教语，意为作为源头的真如法性。超脱万物（虚妄）之本体叫真，常住不改不变叫如。禅宗认为这种识得万物为虚妄的常住不变的灵明佛性在于万物心中。只是平常为世务俗物所蒙蔽罢了。了无取：言世人对真源一点不懂，常从身外求之。
[7]“妄迹”句：佛教认为真如法性是唯一的实际，万物只是它的化现，虽有，但只是虚妄的迹象。禅宗更从心即是佛的观点出发，认为一切文字包括经书也在町弃之列。这句意思谓，世人读经，只胶着于文字表面，而不解言外之不可言说之意方是真源。妄迹：虚妄的事情。
[8]“遗言”二句：指所读佛经，因是前人遗下的文字，故称。冀可冥：希望能够冥合潜通。冥：默契，指心领神会。
[9]缮性：语出《庄子》，佛家借用之，指修养本性，发明心地。何由熟：怎样才能精熟。这两句是反问，意指真如在心。参语译。
[10]道人：得道之人，此指超禅师。
[11]深竹：竹林深深。
[12]雾露余：指早晨残余的雾霭和露珠。余：残存。
[13]如膏沐：说青松如经洗涤上油。沐是洗头，膏指发油，用作动词。
[14]澹然：澹泊不为事物所动心。然是词尾。离言说：超脱于文字语言之外。
[15]悟悦：指禅悦，因悟禅而超然物外的怡悦精神状态。心自足：归到即心即佛。

参考资料:
1.蘅塘退士唐诗三百首全解上海:复旦大学出版社 2006
2.蘅塘退士唐诗三百首全解中华书局 2015

这首诗写的是诗人到超师院读佛经的感受，其主要内容是：清晨早起，他到住地附近一个名叫超的僧人（师）的寺院里去读佛经，有所感而写下这首五古抒情诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，欲于佛经中寻求治世之道的心境，又流露出寻求一种超越尘世，流连于冲淡宁静的闲适佳境的复杂心情。

头四句总说“晨诣超师院读禅经”。诗人把研读佛典安排在一天中最宝贵的时刻。“汲井漱寒齿，清心拂尘服。”清晨早起，空气清新，以井水漱牙可以清心，又弹冠振衣拂去灰尘，身心内外俱为清净方可读经。可见用心之虔诚，充分表现了诗人对佛教的倾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。“闲持贝叶书，步出东斋读。”贝叶书简称贝书，佛经之泛称。古印度人多用贝多罗树叶经水沤后代纸，用以写佛经，故名。一个“读”字，是全诗内容的纲领；一个“闲”字，是全诗抒情的主调。诗人贬居永州，官职虽名曰“永州司马员外置同正员”，但只是个“闲官”而已。闲人闲官闲地，无政事之烦扰，亦无名利得失之拘牵，正是难得清闲，正好信步读经。就读经来说，闲而不闲；就处境而言，不闲而闲，其复杂心情曲曲传出。

中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。

末六句承上文“闲”字而来，抒发诗人对寺院清净幽闲的景物的流连赏玩，到了忘言的境界。这里也写了二层意思：前四句写景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。”意谓超师寺院何其幽静，苔色青青连着翠竹。旭日东升晨雾滋润，梳洗青松涂以膏沐。“道人”实指“超师”，“庭宇”呼应“东斋”，既言“步出”则寺院环境尽收眼内，一个“静”字总括了它的幽静无声和诗人的闲适心境。是景物之静，也是诗人内心之静。而苔色青青，翠竹森森，一片青绿，又从色调上渲染了这环境的葱茏幽深。“日出”照应“晨”，紧扣题目，再次点明时间。旭日冉冉，雾露濛濛，青松经雾露滋润后仿佛象人经过梳洗、上过油脂一样。这是用拟人法写青松，也是用“青松如膏沐”进一步写环境的清新。这就使读者体会到诗人通过优美宁静的寺院之景传达出一种独特的心境和思想感情。这是“闲人”眼中才能看得出的静谧清幽之景，抒发的是“闲人”胸中才有的超逸旷达之情。再看结尾二句：“淡然离言说，悟悦心自足。”意思谓宁静冲淡难以言说，悟道之乐心满意足。诗人触景生情，直抒胸臆，看来似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一经道破，又觉意味更深一层。它既与前面的景物相连，写出“闲人”欣喜愉悦而又多少带点落寞孤寂的韵味；又与前面的读“经”相呼应，诗人自认为是精通了禅经三昧，与当时的佞佛者大相径庭，其悟道之乐自然心满意足了。这就又透露出诗人卑视尘俗、讽喻佞佛者的孤傲之情。而这两者——情景与读经，前后呼应，融为一体。诗人巧妙地把自然景物契合进自己主观的“禅悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是达到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。从章法上看，全诗自晨起读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣。读完此诗，姑且抛开诗人对佛经所持的错误态度不论，不能不为诗人的于逆境中读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境所感动，从而进到那种“淡泊以明志，宁静以致远”的幽深寂静的艺术境界中去。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。

柳宗元

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾。

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