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师生程登吉著

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卷二·师生
马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。
称教馆曰设帐，又曰振铎；谦教馆曰糊口，又曰舌耕。
师曰西宾，师席曰函丈；学曰家塾，学俸曰束修。
桃李在公门，称人弟子之多；苜蓿长阑干，奉师饮食之薄。
冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。
未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。
人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗。
负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。
弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。

（增）民生在三，师术有四。
执经问义，事若严君；鼓箧担囊，不辞曲士。
史居左，经居右，士得真修；道已南，易已东，人沾教泽。
赐宴月池之上，翼赞堪夸；诵书帷帐之中，烽烟奚避？
《忠臣录》、《孝子录》，纲常互振；经义斋，治事斋，体用兼全。
东家之外更无丘，道德由文章炫出；北斗以南惟有杰，事功从学术做来。
边孝先便便大腹，曾见嘲于弟子；韩退之表表高标，宜共仰于吾儒。
应生独举官衔，岂事先生之礼；李固不矜父爵，乃称弟子之良。

卷二·师生
马融设绛帐，前授生徒，后列女乐_[1]；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千_[2]。
马融在高堂上讲学，专门设置“绛帐”，帐前是受业的学生，帐后是奏乐的歌舞伎；孔子在杏坛讲学，弟子先后多达三千，其中贤人就有七十二位。

称教馆曰设帐_[3]，又曰振铎_[4]；谦教馆曰糊口，又曰舌耕[5]。
称他人开馆教学，叫“设帐”，又叫“振铎”；自谦从事教师工作，叫“糊口”，又叫“舌耕”。

师曰西宾_[6]，师席曰函丈_[7]；学曰家塾[8]，学俸曰束修[9]。
上门的教师，尊称“西宾”；教师的坐席，尊称“函丈”；在家中设立的学堂，称为“家塾”；学生交给老师的学费，叫“束脩”。

桃李在公门，称人弟子之多_[10]；苜蓿长阑干，奉师饮食之薄_[11]。
“桃李在公门”，是称赞别人学生众多；“苜蓿长阑干”，是感叹教师享用的伙食待遇太差。

冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅_[12]。
冰由水凝结而成，但比水更寒冷，比喻学生胜过老师；靛青从蓝草中提炼出来，但比蓝草颜色更深，形容徒弟超过师傅。

未得及门_[13]，曰宫墙外望_[14]；称得秘授，曰衣钵真传[15]。
没有正式拜师，未得老师传授，称“宫墙外望”；学到老师独家传授的真本领、真学问，叫“衣钵真传”。

人称杨震为关西夫子_[16]，世称贺循为当世儒宗_[17]。
世人称誉杨震是“关西夫子”，时人尊称贺循为“当世儒宗”。

负笈千里，苏章从师之殷_[18]；立雪程门，游杨敬师之至_[19]。
“负笈千里”，苏章拜师的心情何等热切；“立雪程门”，游酢、杨时尊敬老师堪称极致。

弟子称师之善教，曰如坐春风之中_[20]；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化_[21]。
学生称颂老师善于教导，说“如坐春风之中”；学有所成，感谢老师栽培，说“仰沾时雨之化”。

（增）民生在三_[22]，师术有四_[23]。
人生有三件大事，老师应当具备四项条件。

执经问义，事若严君_[24]；鼓箧担囊，不辞曲士_[25]。
手执经书请教义理，对老师就像侍奉父亲一样；对于背着书箱挑着布袋求学的人，不应因其见识少就拒绝接受。

史居左，经居右，士得真修_[26]；道已南，易已东，人沾教泽_[27]。
史书放在左边，经书放在右边，这样的学生学到了真正的知识；道已经南传，易学已东传，其他人也得到了大学者的惠泽。

赐宴月池之上，翼赞堪夸_[28]；诵书帷帐之中，烽烟奚避_[29]？
唐太宗在月池宴请老师，辅佐之功值得夸耀；张奂在军帐中读书，哪里是为躲避战争呢？

《忠臣录》、《孝子录》，纲常互振_[30]；经义斋，治事斋，体用兼全_[31]。
《忠臣录》《孝子录》两本书，为的是振兴纲常；经义斋、治事斋的命名，为的是体用兼备。

东家之外更无丘_[32]，道德由文章炫出；北斗以南惟有杰，事功从学术做来_[33]。
东家之外更无孔丘，他的道德是从文章中显现出来的；北斗星以南只有狄仁杰，他的功业是从学问中做出来的。

边孝先便便大腹，曾见嘲于弟子_[34]；韩退之表表高标_[35]，宜共仰于吾儒。
边孝先大腹便便，曾被学生们嘲笑；韩退之品学出类拔萃，应该受到儒生们的共同敬仰。

应生独举官衔，岂事先生之礼_[36]；李固不矜父爵，乃称弟子之良_[37]。
应劭只称官衔，难道这是拜师的礼节吗？李固不夸耀父亲的官职，真称得上是好学生。

注释
[1]马融设绛(jiàng)帐”三句：语本《后汉书·马融传》：“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植、北海郑玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”
绛帐，红色的帷帐。因马融授徒，曾设绛帐。后遂用为师门、讲席之敬称。生徒，学生，门徒。女乐，指歌舞伎，古代称以歌舞为业的女子。
马融(79—166)，字季长，东汉扶风茂陵（今陕西兴平）人。师事挚恂，博通经籍。初为邓骘舍人，汉安帝永初四年(110)拜校书郎，典校东观秘籍。因上《广成颂》忤邓太后，十年不得调，又遭禁锢。太后死，召拜议郎，历武都、南郡太守。得罪大将军梁冀，免官髡徙朔方。赦还，复拜议郎，复在东观著述。由此不敢忤权势，为梁冀起草劾李固章奏，又作《西第颂》颂之，颇为正直者所耻。后以病去官。马融才高博洽，为世通儒，生徒千余，卢植、郑玄皆出门下。曾注《孝经》《论语》《诗经》《周易》《三礼》《尚书》《列女传》《老子》《淮南子》《离骚》，皆已散佚，清人编的《玉函山房丛书》《汉学堂丛书》有辑录。

[2]“孔子居杏坛”三句：语本《史记·孔子世家》：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”暨《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。先世为宋国贵族，移居鲁国。孔子曾任鲁国中都宰，官至司寇，因不满鲁国执政季桓子所为，离开鲁国而周游卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国，皆不为所用。晚年返鲁，删定《诗》《书》，聚徒讲学，传授礼、乐，相传弟子三千，贤者七十余人。今存《论语》一书，是他和弟子的谈话记录。其学说以“仁”为核心，以“礼”为规范。汉代以后，儒家学说被奉为正统。孔子被尊为圣人，历代加封“大成至圣文宣王”“至圣先师”“大成至圣文宣先师”等号。杏坛，相传为孔子聚徒授业讲学之处。后泛指授徒讲学之处。按，孔子杏坛讲学，不见于儒家经典，而出于《庄子》寓言。后人因之，在山东曲阜孔庙大成殿前，为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子四十五代孙道辅监修曲阜祖庙，将大殿北移，于其旧基筑坛，环植杏树，即以“杏坛”名之。坛上有石碑，碑篆“杏坛”二字为金翰林学士党怀英所书。明隆庆间重修，并筑方亭。清乾隆于其中立《杏坛赞》御碑。弟子，学生，徒弟。

[3]教馆：在学馆执教。设帐：指设馆授徒。《聊斋志异·楮生》：“盖都中设帐者多以月计。”

[4]振铎：摇动铃铛。古代宣布政教法令时，振铎以警众，文事用木铎，武事用金铎。铎，有舌的大铃。《周礼·夏官·大司马》：“司马振铎，群吏作旗，车徒皆作鼓行。”后引伸为从事执教工作的代称。
《论语·八佾》：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”朱子集注：“木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：‘木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。’”

[5]糊口：生活艰难，勉强维持生活。《左传·隐公十一年》：“寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方。”舌耕：古代学者授徒，靠口谋生，犹如农夫耕地得粮，因此称“舌耕”。《拾遗记》卷六：“门徒来学，不远万里。或襁负子孙，舍于门侧。皆口授经文。赠献者积粟盈仓。或云，贾逵非力耕所得，诵经口倦，世所谓舌耕也。”

[6]西宾：同西席。古代以西为尊，东为次，所以主人尊老师客位为西宾。《大戴礼·武王践祚》：王行西折而南，东面而立。师尚父西面。”后来家塾请师或官府幕职称西席，或西宾。

[7]师席：老师的坐席。代指老师。函丈：亦作“函杖”。《礼记·曲礼上》：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。”东汉·郑玄注：“谓讲问之客也。函，犹容也。讲问宜相对容丈，足以指画也。”又:“席之制，广三尺三寸三分，则是所谓函丈也。”原指讲学者与听讲者，坐席之间相距一丈，后用来指讲学的坐席，亦用作对前辈学者或老师的敬称。

[8]家塾：古代称民间教读的地方叫“塾”，私人授徒的叫“私塾”，受聘到家中授课的叫“家塾”。相传周代以二十五家一闾，闾有巷，巷首门边设家塾，用以教授居民子弟。后称聘请教师来家教授自己子弟为家塾。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

[9]学俸：旧时指教师的工资薪水。俸，薪金。束脩(xiū)：亦叫束修，即十条干肉。脩，干肉。十条干肉叫“束脩”，是古时做馈赠的一般性礼物。《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”东汉·郑玄注：“束脩，十脡脯也。”亦用作古代入学敬师的礼物。《论语·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”朱子集注：“脩，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束脩其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”后遂以“束脩”指代教师的报酬或学费。

[10]桃李：旧时以桃李果实多，比喻栽培的门生多或荐士之众。《资治通鉴·唐纪·武则天久视元年》：或谓仁杰曰：天下桃李，悉在公门矣。意思是说，天下优秀人才，都出自您的门下，由您推荐。又《韩诗外传》有“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实”之句。意谓在春天种上桃李树，夏天可以乘凉，秋天可以采摘果实食用。后人用春华秋实的桃李比喻栽培的门生多或荐士之众。“桃李满天下”就是对老师辛勤劳作的最高赞赏。

[11]苜蓿长阑干：形容教师清苦的生活。《唐摭言·闽中进士》：唐薛令之，唐中宗神龙时进士，玄宗开元初为左辅阙兼太子侍读。时官署简淡，作诗曰：“朝日上团圆，照见先生盘，盘中何所有，苜蓿长阑干。”后用苜蓿长阑干来形容教师清苦俭朴的生活。蓿，古大宛语音译，植物名。豆科，一年生或多年生。原产西域各国，汉武帝时，张骞使西域，始从大宛传入。又称“怀风草”“光风草”“连枝草”。花有黄、紫两色，最初传入者为紫色。常用做马饲料或农田肥料。亦可食用。阑干，横斜茂盛的样子。此处形容苜蓿长势茂盛。薄，轻微，少。此指待遇差。

[12]“冰生”四句：比喻学生的成就超过了老师。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”青，指靛青，即靛蓝。蓝，指蓝草，可以用于制作靛蓝染料的数种植物的统称，如菘蓝、蓼蓝、木蓝等。青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。冰是水凝结而成，但比水更冷。后人遂用以比喻学生的成就超过了老师。

[13]及门：《论语·先进》：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。’”“及门”本谓在门下，后以“及门”指受业弟子，即正式登门拜师受业的学生。

[14]宫墙：指房屋的围墙，后指师门。《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！’”后世遂称师门为“宫墙”，以“宫墙外望”比喻未能窥得老师学问门径。

[15]衣钵：传衣钵，本为佛教禅宗传统。“衣”是袈裟，“钵”是僧人化缘用的器皿。佛教禅宗自初祖至五祖皆以衣钵相传，作为传法的信证，六祖以后不再传。《旧唐书·神秀传》：“云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”后泛指对学问技艺的继承。秘授，得到秘诀的传授。

[16]关西夫子：《后汉书·杨震传》：东汉杨震，字伯起，华阴人，少好学，受欧阳尚书于太常桓郁，明经博学，无不穷研。当时诸儒称为“关西孔子杨伯起”。华阴在函谷关之西，故称关西。
杨震(59？—124)，字伯起，东汉弘农华阴（今陕西华阴）人。习《欧阳尚书》，明经博览，时称为“关西孔子杨伯起”。年五十始举茂才，历任荆州刺史、东莱太守、太仆、太常、司徒等职，汉安帝延光二年(123)为太尉，时帝乳母王圣与中常侍樊丰等贪横骄侈，震屡上疏切谏，为樊丰所诬，免官，自杀。他的儿子杨秉、孙子杨赐、曾孙杨彪，也都官至太尉。弘农杨氏与汝南袁氏，并为东汉“四世三公”的名门。夫子，特指孔子。

[17]世称贺循为当世儒宗：《晋书·贺循传》：“时尚书仆射刁协与循异议，循答义深备，辞多不载，竟从循议焉。朝廷疑滞皆谘之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗。”贺循是东晋初年南方士族的代表人物，贺循学问渊博，尤精礼学，晋元帝司马睿经常向他询问治国策略，被当时人称为“当世儒宗”，即儒学领袖。
贺循(260—319)，字彦先，两晋之际会稽山阴（今浙江绍兴）人。学问渊博，善属文，尤精礼传，操行高洁，言行进止，必以礼让。举秀才，迁武康令。尝讨石冰，不受功赏。陈敏为乱，以疾辞伪命。乱平，征拜吴国内史。不就。入东晋，屡加征拜，惟为太常而已。与顾荣等拥戴晋元帝。数陈利害，言而必从，为当世儒宗。官至左光禄大夫、开府仪同三司。卒谥穆。

[18]负笈(jí)千里，苏章从师之殷：《后汉书·苏章传》：“苏章字士成，北海人，负笈追师，不远千里。”汉朝人苏章，背着书箱到千里之外求师，可见他求学的殷切与真诚。负笈千里，背着书箱到远方求学。笈，书箱。
苏章，字儒文，一说字士成，东汉扶风平陵（今陕西咸阳）人。曾不远千里，负笈从师。汉安帝时，举贤良方正，为议郎，后任武原令。汉顺帝时，任冀州刺史，后改并州刺史，因触怒权贵，免官隐居。殷，殷勤，恳切。

[19]立雪程门：宋杨时、游酢见程颐的故事。杨时，潜心经学，熙宁九年中进士。《宋史·杨时传》：“见程颐于洛阳时盖年四十矣。一日见颐，颐偶暝坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”是说：宋朝杨时、游酢去拜见老师程颐，正赶上老师午睡，二人怕惊动老师，便站在门外等候，及至程颐醒来，门外的雪已经下了一尺多厚。后来用“程门立雪”或“立雪程门”比喻求学心切和尊师重道。游、杨，分指宋代理学家游酢、杨时，二人并为程门著名弟子。
游酢(1053—1123)，字定夫，宋代建州建阳（今福建建阳）人。熙宁五年(1072)举乡贡，游学京师，程颐赞许“其资可以进道”。程颢任扶沟县令，兴办教育，召他辅助，遂得以从程颢问学。元丰五年(1082)中进士，调萧山尉，召为太学录，迁博士。因奉亲不便，求改知河清县。范纯仁守颍昌府，辟为府教授。范纯仁入相，为博士。签书齐州、泉州判官。晚得监察御史，历知汉阳军、和舒濠三州而卒。操行纯粹，处事优裕，历官所至，受民爱戴。著有《中庸义》《易说》《诗二南义》《论语孟子杂解》《文集》各一卷。学者称“廌山先生”，谥文肃。
杨时(1053—1135)，字中立，祖籍弘农华阴（今陕西华阴），宋代南剑西镛州（今福建将乐）人。学者称“龟山先生”。北宋熙宁九年(1076)进士及第，历任徐州、虔州司法和浏阳、馀杭、萧山等县知县，以及无为军判官、建阳县丞、荆州府学教授、南京敦宗院宗子博士、秘书郎、迩英殿说书、右谏议大夫、国子监祭酒、给事中、徽猷阁直学士、工部侍郎、龙图阁直学士等职。南宋绍兴五年(1135)病逝。杨时政治上，反对王安石变法，力排靖康和议。先后受学于程颢、程颐兄弟，同游酢、吕大临、谢良佐并称“程门四大弟子”；又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。在两宋理学体系中，有承前启后之作用。

[20]如坐春风：比喻与品德高尚而有学识的人相处并受其熏陶。宋朱熹《近思录》：“朱公掞（光庭）见明道（程颐）于汝，归谓人曰：’光庭在春风中坐了一个月。'”宋人朱光庭和人谈起从大儒程颢问学的感受，说仿佛在春风中坐了一个月。

[21]时雨之化：比喻教化之于人，如及时雨之于草木。《孟子·尽心上》：“君子之所以教者五，有如时雨化之者。有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”朱子集注：“时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若孔子之于颜、曾是已。”及时雨最能滋生万物生长，故用以比喻良师善于育人。造成，培养，使……有成就。

[22]民生在三：谓最受人敬重的三种人，即父、师、君。《国语·晋语》“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知,生之族也，故一事之。”《晋书·裴顿传》：“据在三之尊，怀所产之情。”

[23]师术有四：为师之道有四个方面。《荀子·致士》说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师。耆艾而信，可以为师。诵说而不陵不犯，可以为师。知微而论，可以为师。”大意是，老师除了有渊博的知识外，还有四个标准：有尊严威信，阅历丰富并受人信赖，诵读解说不紊乱不违背礼法，洞察精微的道理而且能讲清楚。

[24]事若严君：事师如父.《魏书·常爽传》：“是时戎车屡驾，征伐为事，贵族子弟未遑学术。爽置馆温水之右，教授门徒七百余人，京师学业翕然复兴。爽立训甚有劝罚之科，弟子事之若严君焉。”大意是，北魏常爽严格教育学生，设立了奖惩制度，他的学生侍奉他就像侍奉自己的父亲一样。

[25]曲士：见识浅陋之人。《庄子·秋水》：“曲士不可语于道者，束于教也。” 《释文》引晋司马彪:“曲士，乡曲之士。”唐柳宗元《与太学诸生书》：“师儒之席, 不拒曲士。”

[26]左史右经：史书置左，经书置右。明宋濂《黄氏义门铭》：“视其庭斋，左史右经，踵武绳绳。”宋史·张载传》：宋张载，字子厚，著名道学家，世称横渠先生。宋仁宗熙宁初为崇政院校书，不久，屏居南山下，与诸生讲学，左史右经，朝弦暮诵，所成就者甚多“

[27]道已南：《宋史·杨时传》：宋程颢，字伯淳，著名道学家，世号明道先生。杨龟山从其学，学成杨归，程送杨出门，谓客曰：“吾道南矣。大意说：宋代杨时跟随理学大师程颢学习，学成归去，程颢送弟子杨时离开的时候对客人说：“我的道已经南传了。”意思是他的学问被杨时从洛阳带到剑州（今四川）去了。
易已东：《汉书·儒林·丁宽传》：汉丁宽，字子襄，为梁孝王将军，初从田何学易，宽学成将归，谢何，何谓门人曰：“易已东矣。”大意说：汉代丁宽在田何门下学《易经》，学成要回去时，田何对别人说：“易学东传了。”意思是易学被丁宽由杜陵（今陕西西安南郊）带到东边的洛阳去了。这两个典故是说老师的学问因学生而被发扬光大。

[28]赐宴月池：宋谢维新《合璧事类》：“唐高祖李渊镇守太原时，引张嗣宗为上客。张以经书授秦王李世民。后唐太宗即位，赐宴于月池。帝从容曰：今日弟子何如。张曰：“昔孔子门人三千，达者无子男之位。臣翼赞一人，乃王天下，计臣之功，过于宣圣。”大意说：“唐太宗在月池赐宴，招待原来的老师张复胤，并笑问学生成绩如何。张复胤说：“孔子有门徒三千，可是连公侯伯子男五等官爵中最低的子爵、男爵都没有得到一个。我虽然只有一位学生，可是现在拥有天下。我的功绩超过了孔圣人呢。”翼赞：辅助，辅佐。

[29]诵书帷帐：《后汉书·张奂传》：“东汉张奂，字然明。桓帝时为使匈奴中郎将。时休屠各及朔方乌桓并同反叛，烧度辽将军门，引屯赤坑，烟火相望，兵众大恐，各欲亡去，奂安坐帷中，与弟子讲诵自若。军士稍安。”大意说：“东汉张奂出使休屠国时，遇到休屠及乌桓叛乱，纵火烧了度辽将军营门。士兵和将领都很惊恐，张奂却镇静地坐在帐子里读书，这才稳定了军心。”烽烟：烽火台报警之烟，指战争。

[30]忠臣录、孝子录：均为书名，宋代曾巩所撰。目的是以历史上的忠孝事迹勉励学生对“三纲五常”中最重要的忠孝思想予以重视。纲常：即三纲五常。三纲，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常，即仁、义、礼、智、信

[31]经义斋、治事斋：北宋学者胡瑗为了贯彻“明体达用”的教育思想，在中国教育史上首先创立了分斋教学的制度。他设立经义和治事二斋，依据学生的才能、兴趣和志向施教。经义主要学习六经，治事分为治民、讲武、堰水（水利）和历算等科。体用：指理论学识和施政方法。《宋史·胡暖传》：“宋胡瑗，字翼之，宋仁宗庆历中为苏、湖二州教授，学徒数千，置经义斋、治事斋，分别教授门徒。天下谓湖学多秀彦，其出而仕，多适用。”

[32]东家之外更无丘：《孔子家语》：孔子西邻有愚夫，不知孔子为圣人，乃曰：“彼东家丘。” 大意说，孔子的西邻，虽然与孔子为邻，却对孔子的学问一无所知，他对人谈起孔子，总是毫无忌讳地称“东家丘”。后以此贬斥有眼不识泰山的人。

[33]““北斗”两句：《新唐书·狄仁杰传》：唐狄仁杰，字怀英。举明经，历高宗、中宗、睿宗三朝。卒谥文惠，追赠文昌右相，又追封梁国公。人谓:“狄公之贤，北斗以南一人而已。”大意说：唐代狄仁杰是武则天时名相，精通经书，当时人称：“狄公的贤明，北斗以南第一人。”意思是其贤明天下第一。

[34]“边孝先”两句：《后汉书·边韶传》：东汉边韶，字孝先，以文学知名，从学者数百人。常白日假寐，弟子私嘲之曰：“边孝先，腹便便，懒读书,但欲眠。”边闻之，应声对曰：“腹便便，五经简；但欲眠，思经事。”大意是，东汉人边韶（字孝先），身体肥胖臃肿，白天经常喜欢挺着大肚子睡懒觉。学生编了一首打油诗：“边孝先，腹便便；懒读书，但欲眠。”后“大腹便便”形容那些肚里空空、无所用心的庸人

[35]韩退之：唐韩愈，字退之。《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗。”大意是，韩愈（字退之）死后，他的思想流传后世，学者们仰望他就如同仰望泰山北斗一样。

[36]“应生”句：《后汉书·郑玄传》：“东汉应劭，字仲远，灵帝时为太山太守，后归袁绍。在一次袁绍的宴会上，与郑玄相见，劭自赞曰：“故太山太守应仲远北面称弟子何如? ”玄笑曰： “仲尼之门，考以四科，回蜴之徒，不称官阀。”劭有惭色。“大意是，东汉应劭问当时的大学者郑玄说：“我这个做过泰山太守的人，做你的弟子够格吗？”郑玄笑着说：“孔子的弟子从不称官职。”应劭听后很羞愧。

[37]李固句：东汉李固，字子坚，司徒李郃之子。《后汉书·李固传》：“（固）少好学，常步行寻师，不远千里。”《注》:“谢承书目：’改易姓名，杖策驱驴，负笈追师三辅，学五经积十余年，博览古今,……每到太学，密入公府，定省父母，不令同业诸牛知是郃子。'大意是，“东汉李固是世家子弟，他的父亲官居司徒，为了不让别人知道这一特殊关系，他经常隐姓埋名千里求学，这样别人就不会认为他是因为父亲的官职而受到关注。后终成为一代名臣。”矜，自我夸耀。

参考资料:
1.檀作文万希，幼学琼林--中华经典名著全本全注全译中华书局有限公司，2023-04-01
2.程允升原撰叶光大译注幼学故事琼林全译贵州人民出版社 2008.12

程登吉

程登吉，字允升，明末西昌（今江西新建）人，为《幼学琼林》的编撰者，其《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。

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