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送僧归日本钱起著

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送僧归日本
唐-钱起
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。

送僧归日本_[1]

唐-钱起

上国随缘住_[2]，来途若梦行_[3]。

只要有机缘，随时都可以到中国来，一路雾霭茫茫，船只象在梦中航行。

浮天沧海远_[4]，去世法舟轻_[5]。

天海浮沉，小船驶去那遥远的边际，超脱世俗，自然会感受到法舟轻盈。

水月通禅寂_[6]，鱼龙听梵声_[7]。

心境凝定清寂，一切都如水月虚幻，海内鱼龙，也会出来听你诵经之声。

惟怜一灯影_[8]，万里眼中明_[9]。

最可爱的是，有盏照亮心田的佛灯，航行万里，眼中永远都是灿烂光明。

注释：
[1]此诗为送赠日本僧人而作，语多褒扬。唐时，日本曾派僧人来中国留学，两国交流密切。
[2]上国：春秋时称中原为上国，这里指中国（唐朝）。随缘：佛家语，随其机缘，不加勉强之意。
[3]“来途”句：言由来途而返，去来如梦。《金刚经》：“斯陀含名一往来而实无往来。”此往来即生死，而于一切来往之事皆通。来途：指僧人从日本来中国。
[4]“浮天”句：言水天相接，舟行如浮天。又佛氏有“海印”之语，谓佛之智慧如海湛然能即现一切之法。浮天：形容船只远去海上，如浮于天际。沧海：即大海，因水深而呈青绿色，故名。
[5]去世：离开尘世，指日僧离开中国。法舟轻：意为因佛法高明，乘船归国，将会一路顺利。法舟：指受佛法庇护的船，这里是对日本僧人所乘船只的美称。
[6]水月：喻世事空幻，如水中之月那样不真实。佛教徒以比万法皆空，因此可通禅寂。禅寂：因禅定而入清寂虚静境界。
[7]梵声：谓诵佛之声。古印度文称梵文，佛教源出印度，诵唱佛经称梵声。
[8]惟怜：最爱；最怜。一灯：佛家用语，比喻智慧。《华严经》七十八：“比如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破。”这里的灯语意双关，既指航灯，又指人心中的智慧之灯。
[9]“万里”句：鸠摩罗什译释《维摩诘经》“天眼”云：“色无色相，若见色有远近精粗，即是为色，为色则是邪惑颠倒之眼。”僧肇注又云：“真天眼谓如来法身无相之目也，幽烛微形，巨细兼观，万色弥广，有若目前，未曾不见而未尝有见。故无眼色之二相也。”眼中明：即消去邪恶颠倒之障翳，能通见佛性真如。

参考资料:
1.蘅塘退士唐诗三百首全解上海:复旦大学出版社 2006
2.蘅塘退士唐诗三百首全解中华书局 2015

这是赠给日本僧人的送别诗。诗之起笔突兀，本是送别，前两句却不写送归，偏从来路写起。“若梦行”表现长时间乘舟航海的疲惫、恍惚的状态，以衬归国途中的艰辛，并启中间两联。颔联写海上航行时的迷茫景象，暗示归途邈远。“浮天”状海路之远，海面之阔，寓含着对僧人长途颠簸的关怀和体贴。“法舟”扣紧僧人身分，又含有人海泛舟、随缘而往之意蕴，储蓄空灵，意蕴丰富。颈联写僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禅，在舟上诵经。“水月”喻禅理，“鱼龙听”切海行，又委婉表现僧人独自诵经而谨守佛律的品性，想象丰富。尾联用“一灯”描状僧人归途中之寂寞，只有孤灯相伴，这是实处。但实中有虚，“一灯”又喻禅理、佛理。虚实相映成趣。此诗后半首不明写送归，而写海上景物，这就拓宽诗境，不受内容拘泥，使较窄的题目，能有丰富的内容，成为好的诗篇。

此诗在立意上有两点需注意：一是所送者为僧人，诗中用了一些佛教术语，如“随缘”、“法舟”、“禅”、“梵”、“一灯”等，切合人物身分。二是僧人来自日本，又欲归日本，必经大海，故极言海路航行之苦。中间两联前人多谓其写来途，实嫌拘滞。其实是往返兼写，而以返途为主，这样才能与“归日本”的诗题相合。此诗因送人过海，因而从对禅机的抒发，把这惜别之情委婉地表达了出来。海趣禅机，深情厚谊，融为一体，为一首送别的好诗。

全诗前半部分写日本僧人来华，后半部分写日本僧人回国，诗中多用了“随缘”、“法舟”、“禅寂”、“水月”、“梵声”等佛家术语，充满宗教色彩，带有浓厚的禅理风格，并紧扣送僧的主题，寄寓颂扬的情意。全诗遣词造句融洽、自然，足见诗人渊博的学识和扎实的艺术功底。

参考资料:

1.于海娣等唐诗鉴赏大全集北京:中国华侨出版社 2010:223-224

钱起

钱起（722？—780年），字仲文，汉族，吴兴（今浙江湖州市）人，唐代诗人。早年数次赴试落第，唐天宝十年（751年）进士，大书法家怀素和尚之叔。初为秘书省校书郎、蓝田县尉，后任司勋员外郎、考功郎中、翰林学士等。曾任考功郎中，故世称“钱考功”。代宗大历中为翰林学士。他是大历十才子之一，也是其中杰出者，被誉为“大历十才子之冠”。又与郎士元齐名，称“钱郎”，当时称为“前有沈宋，后有钱郎。”

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