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朝廷程登吉著

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卷一·朝廷
三皇为皇，五帝为帝。
以德行仁者王，以力假仁者霸。
天子天下之主，诸侯一国之君。
官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。
陛下尊称天子，殿下尊重宗藩。
皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。
椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。
天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱。
龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，首称太子。
帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。
宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。
前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。
神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。
姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。
唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。

(增)德奉三无，功安九有。
陈桥驿军兵欲变，独日重轮；舂陵城圣哲挺生，一禾九穗。
祥钟汉代，禁中卧柳生枝；瑞霭宋廷，榻下灵芝生叶。
设鼓悬钟，千古仰夏王之乐善；释旄结袜，万年钦西伯之尊贤。
信天命攸归，驰王骤帝；知人心爱戴，冠道履仁。
帝尧用心，哀孺子，又哀妇人；武王伐暴，廉货财，还廉女色。
六宫无丽服，玄宗罢织锦之坊；万姓有余粮，周祖建绘农之阁。
宋仁宗味淡而撤蟹，晋武尚朴而焚裘。
汉文除肉刑，仁昭法外；周武分宝玉，恩溢伦中。
更知唐主颂成功，舞扬七德；且仰汉高颁令典，约法三章。

卷一·朝廷
三皇为皇_[1]，五帝为帝_[2]。
远古时期的天皇、地皇、人皇号称“三皇”，上古时期的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜号称“五帝”。

以德行仁者王，以力假仁者霸_[3]。
凭借道德推行仁政的君主，成就的是王道；假借仁义之名而实际倚仗武力的君主，成就的是霸业。

天子天下之主_[4]，诸侯一国之君_[5]。
天子，是天下的共主；诸侯，是各国的君主。

官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子_[6]。
“官天下”，天下为公，指禅让制时期将天子之位让给贤人；“家天下”，天下为私，指世袭制时代将天子之位传给儿子。

陛下尊称天子_[7]，殿下_[8]尊重宗藩[9]。
“陛下”，是对天子的尊称；“殿下”，是对皇族亲王的尊称。

皇帝即位曰龙飞_[10]，人臣觐_[10]君曰虎拜[12]。
皇帝登基，称为“龙飞”；大臣觐见国君，叫作“虎拜”。

皇帝之言，谓之纶音_[13]；皇后之命，乃称懿旨_[14]。
皇帝的言谈，叫作“纶音”；皇后的命令，则称为“懿旨”。

椒房是皇后所居_[15]，枫宸_[16]乃人君所莅[17]。
“椒房”，是皇后生活起居的地方；“枫宸”，是皇帝莅临居住的场所。

天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱_[18]。
皇帝至高无上，如同人体的头部，所以称为“元首”；大臣辅佐皇帝，好像人体的大腿和胳膊，所以称为“股肱”。

龙之种_[19]，麟之角，俱誉宗藩_[20]；君之储[21]，国之贰[22]，首称太子[23]。
“龙种”“麟角”，都是对王室后裔的美称；“储君”“储贰”，都是太子的专称。

帝子爰立青宫_[24]，帝印乃是玉玺_[25]。
太子居住的地方，称作“青宫”；皇帝的印章，就是“玉玺”。

宗室之派_[26]，演于天潢_[27]；帝胄之谱[28]，名为玉牒[29]。
皇室后裔有很多支派，就像“天潢”分出众多支流；皇帝的家谱，称为“玉牒”。

前星耀彩，共祝太子以千秋_[30]；嵩岳效灵，三呼天子以万岁_[31]。
天上的前星发出耀眼光芒，齐声祝祷太子“千秋”；嵩山的神灵显示神迹奇事，连声三呼天子“万岁”。

神器大宝，皆言帝位_[32]；妃嫔媵嫱_[33]，总是宫娥[34]。
“神器”“大宝”，都指皇位；“妃”“嫔”“媵”“嫱”，都是皇帝后宫美人。

姜后脱簪而待罪，世称哲后_[35]；马后练服以鸣俭，共仰贤妃_[36]。
姜王后因周宣王早睡晚起脱下发簪首饰，请求责罚，借此规劝夫君，后世称她为睿哲的皇后；东汉马皇后倡导节俭，穿粗帛衣服，人们都景仰这位贤德的后妃。

唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝_[37]；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌_[38]。
尧帝的大德，符合上天的意旨，华地守卫封疆之人大受感动，一连向他致以三个美好的祝愿；汉明帝做太子时，恩德远达东方少海，乐府的音乐家专门创作四首乐歌歌颂他。

(增)德奉三无_[39]，功安九有_[40]。
君主的道德是遵奉三无私的，君主的功绩是安定九州。

陈桥驿军兵欲变，独日重轮_[41]；舂陵城圣哲挺生，一禾九穗_[42]。
陈桥驿兵变那天，太阳出现了两重光环；汉光武出生在舂陵的那年，田中的禾苗长出九个穗。

祥钟汉代，禁中卧柳生枝_[43]；瑞霭宋廷，榻下灵芝生叶_[44]。
吉祥征兆集中在汉代，皇帝所居之地一棵倒地的柳树生出枝芽；瑞气聚集宋朝，榻下灵芝生出四十二叶。

设鼓悬钟，千古仰夏王之乐善_[45]；释旄结袜，万年钦西伯之尊贤_[46]。
设鼓悬钟，夏禹王愿听善言令人千年敬仰；释旄结袜，后世人钦佩周文王尊重贤人。

信天命攸归，驰王骤帝_[47]；知人心爱戴，冠道履仁_[48]。
相信天命攸归，就要学习三王爱民和五帝的治理方式；知道如何才能受到人们的爱戴，就要冠道履仁。

帝尧用心，哀孺子，又哀妇人_[49]；武王伐暴，廉货财，还廉女色_[50]。
尧帝治理很用心，爱怜小儿，爱怜妇人；武王伐商纣王，不贪财宝，不贪女色。

六宫无丽服，玄宗罢织锦之坊_[51]；万姓有余粮，周祖建绘农之阁_[52]。
唐玄宗撤销了织锦坊，从此宫中没有了美丽的衣服；周世宗建楼阁画上农事的画，使百姓家有了余粮。

宋仁宗味淡而撤蟹_[53]，晋武尚朴而焚裘_[54]。
宋仁宗口腹之欲淡泊而撤掉螃蟹，晋武帝崇尚俭朴而焚烧裘衣。

汉文除肉刑，仁昭法外_[55]；周武分宝玉，恩溢伦中_[56]。
汉文帝废除肉刑，仁心显示在法律之外；周武王分宝玉，恩惠遍及到了同族之中。

更知唐主颂成功，舞扬七德_[57]；且仰汉高颁令典，约法三章_[58]。
更应该知道唐太宗歌颂成功，作歌舞宣扬“七德”；还应该敬仰汉高帝颁布法令，与百姓约法三章。

注释
[1]三皇：传说中的上古三位帝王。三皇之名有五种说法：
一说指伏羲、神农、黄帝。《周礼·春官·外史》：“（外史）掌三皇五帝之书。”西汉·孔安国《尚书序》云：“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》。”《庄子·天运》：“余语汝三皇五帝之治天下。”唐·成玄英疏：“三皇者，伏羲、神农、黄帝也。”
一说指伏羲、神农、女娲。《吕氏春秋·孟夏纪·用众》：“此三皇五帝之所以大立功名也。”东汉·高诱注：“三皇，伏羲、神农、女娲也。”一说指伏羲、神农、燧人。东汉·班固《白虎通·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。”
一说指伏羲、神农、祝融。东汉·班固《白虎通·号》：“《礼》曰：伏羲、神农、祝融，三皇也。”
一说指天皇、地皇、泰皇。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇、有地皇、有泰皇。泰皇最贵。”
一说指天皇、地皇、人皇。《艺文类聚》卷十一引《春秋纬》：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下也。”本书译文，取天皇、地皇、人皇为“三皇”之说。皇，最早的君王称号。《说文解字》：“皇，大也。从自王。自，始也。始王者，三皇，大君也。”

[2]五帝：传说中的上古五位帝王。五帝之名有四种说法：
一说指黄帝（轩辕）、颛顼（高阳）、帝喾（高辛）、唐尧、虞舜。东汉·班固《白虎通·号》：“五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。’”
一说指太昊（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少昊（挚）、颛顼。见《礼记·月令》（详参《岁时》篇注）。
一说指少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。《尚书序》：“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之‘五典’，言常道也。”唐·孔颖达疏：“言五帝之道，可以百代常行。”晋·皇甫谧《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝。”
一说指伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，……包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”帝，君王的称号。《说文解字》：“帝，谛也。王天下之号。”

[3]“以德行仁者”四句：以德行仁，依靠道德，施行仁政。以力假仁，依靠武力，假借仁义名义。王、霸：成就王业和成就霸业。凭借道德施行仁义的人可以称王治天下，这是王业，凭借武力假托仁义的人可以称霸诸侯，这是霸业。以德可以使人心悦诚服，以力服人，人不能心服。见《孟子•公孙丑上》。

[4]天子，天下之主：天子，上天之子。古人认为君王的权柄是上天授予，所以称帝王为“天子”。《礼记·曲礼》：“君天下，曰‘天子’。”唐·孔颖达疏：“以父天母地，是上天之子，又为天所命，子养下民，此尊名也。”

[5]诸侯，一国之君：诸侯，古代由天子分封的各国的国君，统称诸侯。在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。《周易·比卦》：“先王以建万国，亲诸侯。”诸侯有公、侯、伯、子、男五等，其分封的土地依等级高低而有多有少。《王制》：“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”君，古代大夫以上、据有土地的各级统治者的通称。常用来专称帝王。《仪礼·丧服》：“君，至尊也。”东汉·郑玄注：“天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰‘君’。”

[6]“官天下”四句：官天下：即以天下为公有。禅让制时代（尧舜时期）实行禅让制度，君主挑选贤良之人继承君位，称为“官天下”。家天下：就是以天下为私有。世袭制时代（夏禹之后），君位传给儿子，称为“家天下”。《汉书•盖宽饶传》：“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。”三王，指夏禹、商汤、周文王。

[7]陛下，尊称天子：陛下，原指帝王宫殿的台阶之下，后表示对帝王的尊称。东汉·蔡邕《独断》卷上：“汉天子正号曰‘皇帝’，自称曰‘朕’，臣民称之曰‘陛下’。陛下者，陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于阶侧，以戒不虞。谓之‘陛下’者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。上书亦如之，及群臣庶士相与言殿下、阁下、足下、侍者、执事之属，皆此类也。”

[8]殿下：原指殿阶之下，汉魏以后成为对诸侯王、太子、诸王的尊称。

[9]宗藩：又作“宗蕃”。指受天子分封的宗室诸侯。因为他们拱卫王室，犹如藩篱，所以这样称呼。《史记·太史公自序》：“汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以强淮泗，为汉宗藩。”

[10]龙飞：旧时比喻登上皇位。后以“龙飞”为帝王的兴起或即位。《周易·乾卦》：“飞龙在天，利见大人。”《疏》：“若圣人有龙德，飞腾而居天位。”

[11]觐：原指诸侯秋季朝见天子，后泛称朝见帝王。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰‘朝’，夏见曰‘宗’，秋见曰‘觐’，冬见曰‘遇’，时见曰‘会’，殷见曰‘同’。”

[12]虎拜：召穆公名虎，是周宣王时期人。因为立下战功，周王赐给他山川土田，召穆公叩头拜谢。后来便将大臣朝拜天子称为“虎拜”。《诗经·大雅·江汉》：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年。”

[13]皇帝之言，谓之纶(lún)音：纶音，原义是说君王之言传达于外，影响越来越大，后世则以“纶音”指代圣旨或皇帝说的话。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。”唐·孔颖达疏：“‘王言如丝，其出如纶’者，王言初出，微细如丝，及其出行于外，言更渐大，如似纶也。言纶粗于丝。‘王言如纶，其出如綍’者，亦言渐大出如綍也。綍，又大于纶。”

[14]懿(yì)旨：古代用来称谓皇后、皇太后或皇妃、公主等的命令。懿，本义是美好，多用来赞扬妇女的美德，所以称后妃的命令为“懿旨”。

[15]椒房：即“椒房殿”，是汉代皇后所居的宫殿。殿内以花椒子和泥涂壁，取温暖、芬芳、多子之义。后泛指后妃居住的宫室。《汉书·车千秋传》：“江充先治甘泉宫人，转至未央椒房。”唐·颜师古注：“椒房，殿名。皇后所居也。以椒和泥涂壁，取其温而芳也。”

[16]枫宸(chén)：皇宫。宸，本指北极星所在的位置，后借用宸为帝王宫殿。又引申为王位、帝王的代称。汉代宫廷多植枫树，因此，称帝王居处叫枫宸。《文选·何晏〈景福殿赋〉》：“坐高门之侧堂，彰圣主之威神。芸若充庭，槐枫被宸。”唐·李善注：“槐、枫，二木名。《说文》曰：‘宸，屋宇也。’”

[17]莅(lì)：到，去。

[18]元首：原指人的头颅。后成为君主和国家最高领导人的代称。臣邻，本谓君臣应当相互亲近，后来泛指臣僚。辅翼，辅佐，辅助。股肱(gōng)，本指大腿（股）和胳膊（肱），后来常用于比喻辅佐君主的大臣。《尚书·说命下》：“股肱惟人，良臣惟圣。”

[19]龙之种：指帝王子孙。据《史记·外戚世家》记载：薄姬夜梦苍龙据腹，次日得汉高祖宠幸，生代王（后为汉文帝），后遂以“龙种”指帝王子孙。

[20]麟之角：麒麟的角，后因以“麟角”指宗藩之盛。《诗经·周南·麟之趾》：“麟之角，振振公族。”

[21]君之储：即储君，被指定的君位继承者。《公羊传·僖公五年》：“储君，副主也。”东汉·班固《白虎通·京师》：“储君，嗣主也。”

[22]国之贰：即储贰，指太子，与储君近义。晋·葛洪《抱朴子内篇·释滞》：“昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝。”

[23]太子：封建时期君主的儿子中被预指继承君位的人，一般是嫡长子。

[24]帝子：帝王之子。爰，乃，于是。青宫，古时太子居住在东宫。因为东方属木，木色为青，所以称太子的住处为“青宫”。青宫，亦借指太子。《神异经·中荒经》：“东方有宫，青石为墙，高三仞，左右阙高百丈，画以五色，门有银榜，以青石碧镂，题曰‘天地长男之宫’。”

[25]玉玺：玺，印章，秦以前尊卑通用，秦以后只有皇帝之印称玺。玉玺即皇帝的玉印。古代印或玺用金或玉刻成。自秦以后，以玉为玺，为皇帝专用。参见《宋书•礼志》。因此玉玺也代指王位。唐李商隐《隋宫》：“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。”

[26]宗室：同宗族之人。此处特指与君主同宗族的人，即皇族。《国语·鲁语下》：“宗室之谋，不过宗人。”派：河水的支流。代指后代、后裔。

[27]演：繁衍。天潢(huáng)：即天河。此处指帝王后裔、皇族。北周·庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”《周大将军义兴公萧公墓志铭》：“公讳太，字世怡，兰陵人也，太祖文皇帝之孙、鄱阳忠烈王之子。派别天潢，支分若木，直干自高，澄源已远。”宋·曹勋《赵希远真赞》：“天潢流派，濯秀玉渊。”

[28]帝胄(zhòu)：皇族。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“将军既帝室之胄。”谱：家谱，族谱，记载家族世袭的谱表。

[29]玉牒(dié)：记载帝王谱系、历数及政令因革的书。至宋代，每十年一修。宋·罗大经《鹤林玉露》卷三：“玉牒修书始于大中祥符，至于政宣而极备。考定世次，枝分派别而归于本统者，为仙源积庆图。推其所自出，至于子孙而列其名位者，为宗藩庆系录。具其官爵功罪生死，及若男若女者，为类纪。同姓之亲而序其五服之戚疏者，为属籍。编年以纪帝系，而载其历数及朝廷政令之因革者，为玉牒。”

[30]前星：星宿名，即太子星，《汉书·五行志》：“心，大星，天王也。其前星，太子；后星，庶子也。”千秋：千年，形容岁月长久。旧时贺寿的敬辞。祝太子寿曰 “千秋令节”。见宋胡继宗《书言故事·圣寿类》。一说，皇帝寿辰为千秋节，唐玄宗开元十七年，以生日八月初五宴百官于花萼楼下，左右丞相源乾曜、张说帅百官上表，请以每岁此日为千秋节，布于天下，咸令欢乐。见《资治通鉴·唐纪》。（注译者按：原注说此事在玄宗为太子时，不确。）

[31]嵩岳效灵，三呼天子以万岁：汉元封元年，武帝登中岳嵩山，御史等随从属官均在庙旁，吏卒等人都听到嵩山三呼万岁，登礼于神，无不答应。见《汉书·武帝纪》。”。嵩岳，即嵩山。效灵，显灵。此指山神显示神奇吉祥的灵异行为。

[32]神器：神物。借指代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。又代指帝位、政权。《汉书·叙传上》：“距逐鹿之瞽说，审神器之有授。” 唐·吕延济《注》：“神器，帝位也。”唐·颜师古注引西汉·刘德曰：“神器，玺也。”
大宝：代指皇位。《周易·系辞下》：“圣人之大宝曰‘位’。”三国魏·王弼注：“夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰‘圣人之大宝曰位’。”唐·孔颖达疏：“言圣人大可宝爱者在于位耳。‘位’是有用之地，‘宝’是有用之物。若以居盛位，能广用无疆，故称‘大宝’也。

[33]妃：皇帝的姬妾，位次于后。太子和王侯的配偶，亦可称“妃”。
嫔：宫廷内的女官，亦即天子诸侯的姬妾，位次于妃。《礼记·昏义》：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”
媵(yìng)：古代诸侯的女儿出嫁，陪嫁的侄女或妹妹称为“媵”。《左传·成公八年》：“卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”
嫱(qiáng)：古代宫内女官名。《左传·哀公元年》：“今闻夫差，次有台榭陂池焉，宿有妃嫱嫔御焉。”

[34]宫娥：宫女。唐·颜师古《隋遗录》卷下：“帝尝幸昭明文选楼，车驾未至，先命宫娥数千人升楼迎侍。”娥，美女。

[35]姜后脱簪而待罪，世称哲后：姜后，西周时人。周宣王后，齐侯女。贤明有德行。王尝早卧迟起，后即脱簪珥待罪永巷，以为君王乐色而忘德，乃后之罪。王由是勤于政事，周得中兴。见汉刘向《列女传》。脱簪，指取下簪珥等首饰，表示自责请罪。哲后，有智慧贤德的皇后。

[36]马后练服以鸣俭：马后，汉明帝刘庄的皇后，姓马，谥号明德皇后。以节俭闻名，贵为皇后，而穿粗帛衣服。《后汉书·皇后纪》：吾为天下母，而身服大练，食不求甘，左右但着帛布，无香薰之饰者，欲身率下也。练服，生丝制作的素衣。鸣俭，倡导节俭。仰，景仰，仰慕。

[37]华封三祝：相传尧巡行至华，封人祝尧长寿、富有和多男。后因以“华封三祝”为祝颂之辞。《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富。’尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’封人曰：‘寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪？’尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。’”唐·成玄英疏：“华，地名也。今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。”唐放勋，指上古帝王陶唐放勋，也就是尧。“放勋”是他的号。昊天，苍天。《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”华封，华地守封疆之人。华，古代行政区划名。地当今陕西渭南华州区一带，因境内有华山而得名。封，疆界，范围。

[38]汉太子：此处指汉明帝刘庄(28—75)。公元57年即皇帝位。覃，延及，远达。少海，本指渤海。也称“幼海”。亦代称太子（或亦因东方代表太子之故）。宋·叶廷珪《海录碎事·帝王部·储嗣门》：“天子比大海，太子比少海。”
乐府：汉朝建立的管理音乐的宫廷官署。乐府最初始于秦代，汉代沿用秦时的名称。汉武帝时正式设立乐府，其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。
四歌：此指乐府职员为歌颂汉明帝而谱写的四首乐章。指《日重光》《月重轮》《星重辉》《海重润》。晋·崔豹《古今注·日重光月重轮》：“《日重光》《月重轮》，群臣为汉明帝所作也。明帝为太子，乐人以歌诗四首，以赞太子之德。其一曰《日重光》，其二曰《月重轮》，其三曰《星重辉》，其四曰《海重润》。汉末丧乱，后二章亡。旧说云，天子之德，光明如日，规轮如月，众耀如星，占润如海，光明皆比太子德贤，故曰‘重’耳。”

[39]三无：即三无私。《礼记·孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”大意是像天地日月那样无私。比喻帝王以天下为公，不谋一己私利。

[40]九有：即九州，旧时指荆、梁、雍、豫、徐、扬、青、燕、冀九州。也泛指全国。乃中国的别称。《诗·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”

[41]“陈桥驿”二句：陈桥驿，地名，在今河南开封市东北陈桥。《宋史·太祖纪》记载：五代末，北汉与契丹合兵南侵，后周殿前都点检赵匡胤率军抵御，军至陈桥驿，部将石守信等商量立赵匡胤为帝。这天，日下又有一日，黑光摩荡。是夜五更，军士集驿门以黄袍加赵身上，众皆罗拜呼万岁。赵匡胤随即回师废周帝，建立宋王朝，是为宋太祖。

[42]一禾九穗：汉光武帝刘秀，字文叔，为汉高祖刘邦九世孙。其父名钦，生光武帝于舂陵（今湖北枣阳南）。是岁嘉禾一茎生九穗，钦以为祥瑞，故以秀名光武帝。见汉班固等撰《东观汉纪》。

[43]钟：集中，专一。卧柳生枝：《汉书·五行志》记载：汉昭帝时，上林苑里一棵枯死倒地的柳树忽然立了起来并长出了枝叶，虫子在上面吃叶子，最后形成“公孙病已立”五个字。此后昭帝病死，其孙刘询即位，世称汉宣帝。病已，宣帝早年的名字。

[44]灵芝生叶：宋仁宗为李宸妃所生，章献皇后无子，取以为己子。据说仁宗出生前，其母卧榻下忽生灵芝四十二叶。后生仁宗，在位四十二年。

[45]设鼓悬钟：《淮南子·汜论训》记载：夏禹治理天下时，为了听取别人的意见，在门前设立钟鼓，方便众人敲击进谏。

[46]释旄结袜：放下旄旗而结袜带。《韩非子·外储说左下》记载：周文王（被封为西伯）讨伐崇国的时候，军队到了凤凰虚这个地方，袜带开了，他放下旗子，自己系上，而没有叫别人代劳。旄，古代用牦牛尾装饰的旗子。

[47]天命攸归：指上天预先安排好的归宿，常指改朝换代，将有新君出现。天命，上天的意志。攸，所。归，归宿。驰王骤帝：《白虎通》记载：“三皇步，五帝骤，三王驰，五霸骛。”指三皇五帝治理方式不一。骤，疾志。驰，传扬。

[48]冠道履仁：头戴道德，脚穿仁义。指人君崇奉道德而实行仁义。汉王充《论衡》：“人君冠道德，履纯仁。”

[49]“帝尧”三句：：尧行仁政。怜爱孩子和女人。《庄子·天道》记载：舜帝问尧帝治理天下要注意些什么，尧帝告诉他要哀悯儿童和妇女。敖，侮慢。穷民，孤独之民。苦，悲悯。

[50]武王伐暴句：周武王克商之后，不爱色，不贪财，把获得的财宝和妇人，都给诸侯。武王克商，上堂见玉，取而归之诸侯。天下闻之曰，武王廉于财矣！入室见女，取而归之诸侯。天下闻之曰：武王廉于色矣！见汉刘向《说苑·指武》。

[51]罢织锦之坊：撤销织锦的作坊。唐玄宗开元二年，玄宗以风俗奢靡罢织锦坊，以示节俭。《新唐书·玄宗纪》：“七月乙未焚锦绣珠玉于前殿，戊戌禁采珠玉及为刻镂器珠绳帖绦服者，废织锦坊。”后妃以下，皆不准服珠玉锦绣。

[52]建绘农之阁：五代周世宗画农事于阁中。《故事成语考》：五代后周世宗重视农业生产，命人在楼阁中画出各种和农事有关的图画。

[53]宋仁味淡而撤蟹：《昨非庵日纂》记载：宋仁宗有一次吃东西，其中有二十八只新鲜的螃蟹，他就问周围的人这些螃蟹值多少钱，大家说这些值二十八千钱，仁宗说：“我一下筷子就要费二十八千钱，我不能这样。”就让人把螃蟹撤下去。

[54]晋武尚朴而焚裘：《晋书·武帝纪》记载：晋武帝的时候，有人献上一件用野鸡头部的皮做成的衣服。晋武帝说：“这些怪异奇特的衣服，是制度所禁止的。”于是当众烧了这件衣服，并下令不准再献异服。

[55]汉文除肉刑：秦汉前皆有肉刑，汉文帝时，下诏除去。《汉书·刑法志》记载：汉代淳于意犯法要受肉刑，他的女儿上书汉文帝，称愿做奴婢替父赎罪。汉文帝很同情她，不仅放了她父亲，还下令废掉了肉刑。

[56]周武分宝玉：周武王将宝玉分给同姓之国，用来表明自己亲近亲戚。《书·旅葵》：“分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。”《疏》：“分宝玉于同姓伯叔之国，见己无所爱惜，是用诚信其亲亲之道。”伦，人伦。

[57]舞扬七德：七德，舞名。《旧唐书·音乐志》记载：唐代魏徵、虞世南等人根据太宗皇帝的命令将《秦王破阵乐》改为《七德之舞》，七德指禁暴、戢兵（停止军事活动）、保大、定功、安民、和众和丰财七件事。

[58]约法三章：汉高祖刘邦，先入关中，与关中父老约法。《史记·高祖纪》： “吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。”《后汉书·杨终传》：“高祖平乱，约法三章。”后来泛称制订大家遵守的简明条款，叫约法三章。

参考资料:
1.檀作文万希，幼学琼林--中华经典名著全本全注全译中华书局有限公司，2023-04-01
2.程允升原撰叶光大译注幼学故事琼林全译贵州人民出版社 2008.12

程登吉

程登吉，字允升，明末西昌（今江西新建）人，为《幼学琼林》的编撰者，其《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。

朝廷 程登吉 著

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