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婚姻程登吉著

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卷二·婚姻
良缘由夙缔，佳偶自天成。
蹇修与柯人，皆是煤妁之号；冰人与掌判，悉是传言之人。
礼须六礼之周，好合二姓之好。
女嫁曰于归，男婚曰完娶。
婚姻论财，夷虏之道；同姓不婚，周礼则然。
女家受聘礼，谓之许缨；新妇谒祖先，谓之庙见。
文定纳采，皆为行聘之名；女嫁男婚，谓了子平之愿。
聘仪曰雁币，卜妻曰凤占。
成婚之日曰星期，传命之人曰月老。
下采即是纳币，合卺系是交杯。
执巾栉，奉箕帚，皆女家自谦之词；娴姆训，习《内则》，皆男家称女之说。
绿窗是贫女之室，红楼是富女之居。
桃夭谓婚姻之及时，摽梅谓婚期之已过。
御沟题叶，于祐始得宫娥；绣幕牵丝，元振幸获美女。
汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇；韦固与月老论婚，始知赤绳系足。
朱陈一村而结好，秦晋两国以联姻。
蓝田种玉，雍伯之缘；宝窗选婚，林甫之女。
架鹊桥以渡河，牛女相会；射雀屏而中目，唐高得妻。
至若礼重亲迎，所以正人伦之始；《诗》首好逑，所以崇王化之原。

（增）鱼水合欢，情何款密；丝萝有托，意甚绸缪。
牵乌羊以为礼，自是古风；选碧鹳以成婚，正为佳匹。
因亲作配，温峤曾下镜台；从简去华，仲淹欲焚罗帐。
刘景择婿杜广，厩卒何惭；挚恂定配马融，门徒有幸。
义重恩深，楚女因婚报德；情孚意契，汉君指腹连姻。
贫乏奁仪，隐之之婢卖犬；婿皆贤士，叔元之女乘龙。
俊逸裴航，蓝桥捣残玉杵；风流萧史，秦楼吹彻琼箫。

婚姻
良缘由夙缔_[1]，佳偶自天成_[2]。
好姻缘是前世注定的，好配偶是上天撮合的。

蹇修与柯人_[3]，皆是煤妁之号_[4]；冰人与掌判[5]，悉是传言之人[6]。
“蹇修”与“柯人”，都是对媒人的称呼；“冰人”与“掌判”，都指为男女两家牵线传话的媒人。

礼须六礼之周_[7]，好合二姓之好。
“六礼”必须周全到位，方能使夫妻双方百年好合。

女嫁曰于归_[8]，男婚曰完娶_[9]。
女子出嫁，叫作“于归”；男子成婚，称为“完娶”。

婚姻论财，夷虏之道_[10]；同姓不婚，周礼则然_[11]。
婚姻用钱财衡量，那是外邦蛮族人的做法；同姓不结婚，周礼制定以来就一直如此。

女家受聘礼，谓之许缨_[12]；新妇谒祖先_[13]，谓之庙见[14]。
女家收受男方聘礼，叫作“许缨”；新娘祭告夫家祖先，称为“庙见”。

文定纳采_[15]，皆为行聘之名_[16]；女嫁男婚，谓了子平之愿[17]。
“文定”“纳采”，都是男方下聘礼的名称；女嫁儿婚，可以说了却父母的“子平之愿”。

聘仪_[18]曰雁币_[19]，卜妻曰凤占[20]。
行聘的彩礼，叫“雁币”；占卜求妻，称“凤占”。

成婚之日曰星期_[21]，传命[22]之人曰月老_[23]。
结婚的日子，称“星期”；替男女两家传话的媒人，叫“月老”。

下采即是纳币_[24]，合卺系是交杯_[25]。
“下采”，就是男方家里给女方家里送彩礼；“合卺”，是指新郎新娘喝交杯酒。

执巾栉_[26]，奉箕帚_[27]，皆女家自谦之词；娴姆训[28]，习《内则》[29]，皆男家称女之说。
拿着毛巾、梳子篦子等伺候洗浴，拿着簸箕笤帚，从事家内洒扫之事，都是女方的自谦之辞；娴熟女师的训诫，熟悉并严格遵守妇道，则是男方赞美女方之语。

绿窗是贫女之室，红楼是富女之居_[30]。
“绿窗”，代指贫家女的房室；“红楼”，代指富小姐的居所。

桃夭谓婚姻之及时_[31]，摽梅谓婚期之已过_[32]。
“桃之夭夭”，形容女子出嫁及时；“摽有梅”，比喻女子错过婚龄。

御沟题叶_[33]，于祐始得宫娥；绣幕牵丝，元振幸获美女_[34]。
在红叶上题写诗句，凭借御沟传情，于祐因此娶到宫女韩夫人；在绣幕前牵住一根红丝线，郭元振竟幸运娶到美丽的新娘。

汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇_[35]；韦固与月老论婚，始知赤绳系足_[36]。
汉武帝向父亲景帝提及将来娶妻，说愿意建造一座金屋，来迎娶表姐阿娇；韦固与月老谈论婚姻，才知道夫妻在冥冥之中有一根红绳系在脚上。

朱陈一村而结好_[37]，秦晋两国以联姻_[38]。
朱、陈两姓，同住一村，世世结亲；秦、晋两国，睦邻友好，代代通婚。

蓝田种玉，雍伯之缘_[39]；宝窗选婚，林甫之女_[40]。
在蓝田种出美玉，杨伯雍用它换来好姻缘；透过暗窗挑选如意郎君的，正是宰相李林甫的女儿们。

架鹊桥以渡河_[41]，牛女相会_[42]；射雀屏而中目，唐高得妻[43]。
喜鹊用身体架起桥梁，供牛郎织女渡过银河相会；搭箭射中屏风上孔雀的眼睛，唐高祖李渊因此娶回贤妻。

至若礼重亲迎_[44]，所以正人伦之始_[45]；《诗》首好逑[46]，所以崇王化之原。
至于：礼经重视“亲迎”仪式，那是因为夫妇为人伦之基始，必须正视；《诗经》开篇吟咏“窈窕淑女，君子好逑”，则是因为婚姻是教化之本源，怎能忽略？

（增）鱼水合欢_[47]，情何款密_[48]；丝萝有托[49]，意甚绸缪[50]。
像鱼与水那样和谐欢乐，感情是何等的亲密；像菟丝子、女萝那样依托于树木，情义深厚缠绵。

牵乌羊以为礼，自是古风_[51]；选碧鹳以成婚，正为佳匹_[52]。
牵着乌羊做彩礼，这是古代的遗风；选碧鹳雀做女婿，正是最佳的匹配。

因亲作配，温峤曾下镜台_[53]；从简去华，仲淹欲焚罗帐_[54]。
依靠亲戚关系为自己选配偶，温峤曾用玉镜台作聘礼；依从简朴不要奢华，范仲淹要烧丝罗帐。

刘景择婿杜广，厩卒何惭_[55]；挚恂定配马融_[56]，门徒有幸。
刘景选杜广作女婿，不因杜广是马厩的差役而感到羞惭；挚恂将女儿嫁给马融，这是作学生的幸运。

义重恩深，楚女因婚报德_[57]；情孚意契，汉君指腹连姻_[58]。
情意重恩情深，楚昭王的妹妹用婚姻报答恩德；感情真挚情义相投，汉光武帝将双方腹中胎儿结为婚姻。

贫乏奁仪，隐之之婢卖犬_[59]；婿皆贤士，叔元之女乘龙_[60]。
没有嫁妆，吴隐之叫婢女卖狗；女婿都是贤士，桓焉的女儿都坐在龙身上。

俊逸裴航，蓝桥捣残玉杵_[61]；风流萧史，秦楼吹彻琼箫_[62]。
才质出众的裴航，在蓝桥用玉杵臼捣药；风流潇洒的萧史，在秦楼上吹起玉箫。

注释
[1]良缘：美好的姻缘。夙(sù)：旧有的，早就有了的。缔(dì)：缔结，订立，结合。

[2]佳偶：好配偶。感情融洽、生活幸福的夫妻。天成：上天促成的。

[3]蹇修：伏羲氏的臣子，主管婚配。《离骚》：解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。汉·王逸注：“蹇修，伏羲氏之臣也。……言己既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇修而为媒理也。”因为蹇修诚恳，适合说媒，后世便称“媒人”为“蹇修”。
柯人：媒人。《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”后世便以“伐柯”代指做媒，称媒人为“柯人”。

[4]煤妁(shuò)：婚姻介绍人，亦即媒人。媒，谓谋合二姓者。妁，谓斟酌二姓者。一说男方曰“媒”，女方曰“妁”。《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”朱子集注：“妁，亦媒也。”

[5]冰人：媒人。《晋书·艺术传·索紞》：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。紞曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。’”后世便称媒人为“冰人”。
掌判：指媒人。《周礼·地官·媒氏》：“媒氏，掌万民之判。”东汉·郑玄注：“判，半也。得耦为合，主合其半成夫妇也。”宋·胡继宗《书言故事·媒妁》：“媒曰‘掌判’。”

[6]悉：都，均，皆。传言：带话，传话儿。这里指代为传达男女两家的话。

[7]六礼：古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。《仪礼·士昏礼》“纳采用雁”唐·贾公彦疏：“昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳征不用雁，以其自有币帛可执故也。”其后《唐律》《明律》中都有类似的规定。其中“纳采”指女家收受男方用于提亲的彩礼；“问名”指男方探问女方姓名及出生年月日然后占卜吉凶，相当于后来所谓的“合八字”；“纳吉”是问名后的程序，如卜得吉兆，则媒人便携薄礼到女家告知此事，今称“小定”；“纳征”的内容包括送定金、喜饼以及多种饰物、祭品，作为正式下聘订盟的礼物，今称“大定”；“请期”是由男方委请择日师选定吉日良时，请媒人征求女家意见，俗称“送日子”，又称“乞日”。“亲迎”指婚期确定后，新郎赴女家迎娶新娘，拜堂完婚，也就是今天所说的“迎亲”。周：周全到位。

[8]于归：古代指女子出嫁。归指出嫁，女子以夫家为归宿。于，词头，用在动词前，无实意。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”

[9]完娶：娶妻，完婚。

[10]夷虏：春秋以后对中原以外各族的蔑称。夷虏之道，指不文明的习俗。《中说·事君》：“子曰：婚娶而论财，夷虏之道也。君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉。不以财为礼。”大意是，谈婚论嫁要讲求财礼，那就是野蛮人的做法。古人认为婚姻大事，两家都应该重视男女的品德修养而不是钱财。

[11]同姓不婚，周礼则然：周代礼制，同姓不相婚配。《礼记·曲礼上》：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”

[12]许缨：许婚。缨，丝带。古时女子同意嫁人，就系上丝带，表明自己有了归属，故称女子已经许配婆家为“系缨”“许缨”。女子许嫁所系之缨，形制不详。《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨。非有大故，不入其门。”东汉·郑玄注：“女子许嫁系缨，有从人之端也。”
聘礼，订婚时，男家给女家所备的彩礼。

[13]谒(yè)：拜见，祭拜。

[14]庙见：古婚礼，妇入夫家，次日天明，始见夫之父母；若父母死，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称为“庙见”。《礼记·曾子问》：“三月而庙见，称来妇也。”东汉·郑玄注：“谓舅姑没者也。”唐·孔颖达疏：“此谓舅姑亡者，妇入三月之后而于庙中以礼见于舅姑。其祝辞告神，称来妇也。”后亦称新妇首次拜谒祖庙为“庙见”。

[15]文定：古代指订婚。《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”朱子集传：“文，礼；祥，吉也。言卜得吉而以纳币之礼定其祥也。”后因称订婚为“文定”。
纳彩：古代婚姻“六礼”中的第一礼，相当于今天所说的“提亲”。男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。若女方有意，则男方派媒人正式向女家求婚，并携带一定的礼物。

[16]行聘：下聘礼。

[17]子平之愿：汉代向长字子平，他读到《易经》损益卦时，深有感触，于是给子女操办婚嫁大事后，遍游五岳名山去了。后以完成子女婚嫁大事，了却家长的心愿为“了子平之愿”。《后汉书·逸民传·向长》：“向长，字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》《易》。。。。读《易》至《损》《益》卦，喟然叹曰：‘吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。’于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。””

[18]聘仪：行聘的彩礼。

[19]雁币：雁与币帛。古时用为聘问或婚嫁时之聘仪。古婚礼分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六礼。纳征用币，其余用雁。取雁不在偶，行列有序之义。

[20]凤占：占算娶妻之卦。占，古时用迷信方法来预测吉凶。《左传·庄公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‘吉，是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。’”大意是，陈敬仲被齐侯任命为工正官职。陈大夫懿氏想让敬仲做他们家女婿，占卦得到“凤凰于飞，和鸣铿铿”的吉兆。后以“凤卜”代指占算娶妻之卦。

[21]星期：两星相会的时期，喻男女成婚的日子。《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。”毛传：“三星，参也。在天，谓始见东方也。男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。三星在天，可以嫁娶矣。”郑笺：“三星，谓心星也。心有尊卑、夫妇、父子之象，又为二月之合宿，故嫁娶者以为候焉。”后遂以“三星在天”为男女婚期之典。特指婚期。

[22]传命：为谈婚论嫁的男女两家传话。

[23]月老：亦称月下老人，神话传说中掌管婚姻之神，主管世间男女婚姻，在冥冥之中用红绳系男女之足，以定姻缘。后代指媒人。《续玄怪录·定婚店》。该篇记载杜陵韦固，元和二年(807)在宋城看见一位老人身倚布囊，坐于阶上，向月捡书。韦固问他翻的是何书，老人答：“此幽明之书。”韦固又问他掌管什么，老人答：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”“大意是，唐代韦固曾见一位白胡子老人，靠在一布袋旁对着月光翻书看，问他是什么书。老人说这是世人婚姻的花名册。又问布袋装的东西，老人说：“是红线绳子。这红线把男女两人的脚连在一起，婚姻就注定了。”后称主管男女婚姻之神为月下老人，简称月老，也称媒人。

[24]下采：下聘礼、彩礼。

[25]合卺(jǐn)：旧时婚礼，夫妻饮交杯酒。把一瓠分成两瓢，叫卺。新婚夫妇各执一瓢，斟酒以饮。《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳。所以合体同尊卑，以亲之也。”东汉·郑玄注：“‘共牢而食，合卺而酳’，成妇之义。”唐·孔颖达疏：“卺，谓半瓢，以一瓠分为两瓢，谓之‘卺’。婿之与妇，各执一片以酳，故云‘合卺而酳’。”

[26]巾栉：指毛巾、梳子。执巾栉(zhì)：拿着毛巾、梳子篦子等伺候洗浴，形容妻妾服侍夫君。是古时为人妻妾的谦辞。《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”

[27]奉箕帚：拿着簸箕笤帚，从事家内洒扫之事。谓充当妻室。是古时为人妻妾的谦辞。《国语·吴语》：“勾践请盟：一介嫡女，执箕帚以赅姓于王宫。”

[28]娴：娴熟掌握、通晓。姆：古时以妇道教女子的女教师。姆(mǔ)训：女师的训诫。古时，贵族女子十岁以上便要在家接受女师的教导。《礼记·内则》：“女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。”

[29]习内则：熟悉并严格遵守妇道。内则，《礼记》中有《内则》一篇，内容为妇女在家庭内必须遵守的规范和准则。《礼记·内则》《疏》郑玄《目录》：以闺门之内，轨仪可则，故曰‘内则’。”借指妇职、妇道。

[30]绿窗、红楼：唐白居易《秦中吟·议婚》：“绿窗贫家女，衣上无珍珠。红楼富家女，金缕绣襦罗。”后遂以“绿窗”代指贫家女子的居所，“红楼”代指富家女子的居所。

[31]桃夭：《诗经》篇名，以桃花盛开喻男女及时婚嫁。夭，桃花般茂盛艳丽的姿容。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”毛传：“兴也。桃，有华之盛者。夭夭，其少壮也。灼灼，华之盛也。”郑笺：“兴者，喻时妇人皆得以年盛时行也。”

[32]摽梅：梅子熟而落，比喻女子已过结婚年龄，不嫁而将变成老姑娘。摽，落下。《摽有梅》是《诗经》中的一篇。《诗经·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”郑笺：“兴者，梅实尚余七未落，喻始衰也。谓女二十，春盛而不嫁，至夏则衰。”

[33]御沟题叶：形容冥冥中早已注定的夫妻缘分。御沟，古代皇城外的护城河。题叶，在枫叶上题诗。御沟题叶的故事，在唐宋人小说中较多，事实基本相同而人物各异。今按本书中所说为于祐的事。宋·刘斧《清琐高议（前集卷五）·流红记》。其内容梗概如下：唐僖宗时，有儒士于祐，晚步禁沟，拾一红叶，上有诗云：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”祐题云：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄与谁？”置沟上流，宫女韩夫人拾之。祐后为韩泳门馆，因帝放宫女三千人赐各官，泳得韩同姓，因作伐嫁祐，及成礼，于箧中取红叶相示，乃曰：“事岂偶然！”一日，泳开宴，曰：“子二人可谢媒。”韩氏曰：“一联佳句随流水，十载幽思满素怀。今日却应鸾凤友，方知红叶是良媒。”

[34]绣幕牵丝，元振幸获美女：相传唐朝宰相张嘉贞欲招郭元振为女婿，便让五个女儿各拿着一根丝站在幕后，让郭元振在幕前任牵一根，结果郭元振牵到张嘉贞的三女儿，张嘉贞便把她嫁给了郭元振。后以“牵丝”“牵红”“牵红线”“牵红丝”为选婿或择妻的典故。五代·王仁裕《开元天宝遗事·牵红丝娶妇》：“郭元振少时，美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：‘知公门下有女五人，未知孰陋。事不可仓卒，更待忖之。’张曰：‘吾女各有姿色，即不知谁是匹偶。以子风骨奇秀，非常人也，吾欲令五女各执一丝，幔前使子取便牵之，得者为婿。’元振欣然从命。遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色，后果然随夫贵达也。”
元振，即郭震(656—713)，字元振，以字显，排行大，原籍太原阳曲（今山西定襄东南），祖父徙居于魏州贵乡（今河北大名西北）。唐高宗咸亨四年(673)登进士第，复中拔萃科，任通泉尉，落拓不拘小节，尝铸钱、掠良人财以济四方宾客。武后召见，奇之，上《宝剑篇》，武后甚为嘉赏，授右武卫铠曹参军，使吐蕃。武周大足元年(701)，拜凉州都督，拓境一千五百里。唐中宗神龙中，迁左骁卫将军、安西大都护、金山道行军大总管。唐睿宗立，召为太仆卿，安西酋长有赘面哭送者。景云二年(711)，进同中书门下三品，迁吏部尚书，封馆陶县男。先天元年(712)，为朔方军大总管；二年(713)，以兵部尚书复同中书门下三品，封代国公。会帝讲武骊山，坐军容不整，流新州。开元元年(713)，起为饶州司马，病死于途中。生平详见唐·张说《郭代公行状》、新旧《唐书》本传。

[35]金屋贮娇：汉武帝为太子时，长公主欲将女配武帝，问曰：“阿娇好否?”武帝曰：“好，若得阿娇，当作金屋贮之。”见汉班固《武帝故事》。金屋，指极华丽的屋子。唐李商隐《茂陵》：“玉桃偷得怜方朔，金屋修成贮阿娇。”后来称男子有外宠叫金屋藏娇。
汉武，即汉武帝。
景帝，即汉景帝刘启（前188—前141）。汉文帝子。用晁错计，削诸侯王封地。吴、楚等七国反，后讨平七国，派任官吏管理诸侯王国行政，巩固中央集权。继承文帝与民休息政策，重农抑商，改田赋十五税一为三十税一。史家称“文景之治”。在位十六年。娇，即阿娇。汉武帝之陈皇后，小字阿娇。陈午之女，母为汉武帝姑馆陶长公主。汉武帝得为太子，多赖长公主力。曾言若得阿娇，当以金屋贮之，取为妃。及即位，将其立为皇后。擅宠骄贵，无子而妒。坐挟妇人媚道及巫蛊，废居长门宫，数年卒。

[36]赤绳系足：相传月下老人主司人间婚姻，其囊中有赤绳，于冥冥之中系住男女之足，双方即注定为夫妇。

[37]朱陈：江苏徐州丰县朱陈村，自古以来只有朱、陈二姓，世代通婚。后世遂称两家联姻为结“朱陈之好”。结好，结两姓之好。唐·白居易《朱陈村》诗：“徐州古丰县，有村曰‘朱陈’。去县百余里，桑麻青氛氲。机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为村之（一作“陈村”）民，死为村之（一作“陈村”）尘。田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻（自注：其村唯朱、陈二姓而已）。……”

[38]秦晋两国以成婚：春秋时期，晋献公把大女儿嫁给秦穆公；秦穆公又先后嫁女儿给晋怀公、晋文公。此后，秦、晋两国世代互相婚嫁，后世遂称两家结亲为“秦晋之好”。唐白行简《李娃传》：“明日命媒氏通二姓之好，备大礼以迎之，遂如秦晋之偶。”

[39]蓝田种玉：比喻缔结姻缘。据晋干宝《搜神记》记载，杨伯雍居终南山，常汲水于岭山供人饮。有一人饮后给雍石子一斗，说选好地种之，可得好玉和佳妇。杨种石得玉。右北平徐公有娇女，人求婚多不许。杨往求，徐言如得白璧一双即可。杨于种玉处得璧五双，遂娶徐女。《搜神记》所载杨伯雍种玉之地并不在蓝田，因蓝田以产玉闻名，后人遂嫁接之而为“蓝田种玉”。蓝田，县名。今为陕西西安辖县。在陕西渭河平原南缘、秦岭北麓、渭河支流灞河上游。秦置县，以产美玉闻名。东汉·班固《西都赋》：“陆海珍藏，蓝田美玉。”伯雍，指杨伯雍，《搜神记》中的人物。李光明庄本作“雍伯”，当为“伯雍”倒文。

[40]宝窗选婿，林甫之女：相传唐代宰相李林甫有六个女儿，为了挑选佳婿，他在堂壁上开了一个暗窗，每有贵家子弟来拜见，就让女儿们在窗后观察，挑选自己喜欢的如意郎君。宝窗，用珠宝装饰、雕镂精致的窗子。五代·王仁裕《开元天宝遗事·选婿窗》：“李林甫有女六人，各有姿色，雨露之家，求之不允。林甫厅事壁间开一横窗，饰以杂宝，缦以绛妙。常日使六女戏于窗下，每有贵家子弟入谒，林甫即使女于窗中自选可意者事之。”
林甫，李林甫(？—752)，小字哥奴，排行十，唐高祖从父弟之曾孙。因厚结武惠妃与武三思女，于唐玄宗开元二十三年(735)任礼部尚书、同中书门下三品，寻代张九龄为中书、集贤殿大学士，又封晋国公。厚结宦官、嫔妃，探听玄宗意旨，故出言进奏，动必称旨，深得玄宗宠信。居相位十九年，权势至盛，朝野侧目，政事败坏。为人面柔而有狡计，对人暗加陷害不形于辞色，人称“口蜜腹剑”。因其主张重用番将，使安禄山得掌重兵，致起安史之乱。

[41]鹊桥：民间传说天上的织女七夕渡银河与牛郎相会，喜鹊来搭成桥，称“鹊桥”。常用以比喻男女结合的途径。唐·韩鄂《岁华纪丽·七夕》：“七夕鹊桥已成，织女将渡。”原注引《风俗通义》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”

[42]牛女：指牛郎和织女。

[43]射雀屏而中目，唐高得妻：隋末窦毅认为女儿有奇相，要为她选一位有远大前程的丈夫。他在屏风上画了两只孔雀，约定将女儿嫁给射中孔雀眼睛的那个人。李渊两箭射中孔雀两只眼睛，窦毅将女儿嫁给他。后来李渊成为唐朝开国皇帝。后因以“雀屏”择婿许婚的典故。《旧唐书·后妃传上·高祖太穆皇后窦氏》：“（窦毅）谓长公主曰：‘此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。’乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中。高祖后至，两发各中一目。毅大悦。遂归于我帝。”
唐高，指唐高祖李渊(566—635)，字叔德，唐代开国皇帝。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），迁狄道，又徙武川镇，后入中原。李渊出身于北朝的关陇贵族。其祖父李虎为西魏八柱国之一，北周时期追封唐国公；其父李昞为北周御史大夫、安州总管、柱国大将军。李渊七岁袭封唐国公，隋时累迁至太原留守。炀帝大业十三年(617)起兵反隋，次年(618)称帝，国号唐，定都长安。建元武德。称帝后，逐步消灭薛举、刘武周、窦建德、王世充等割据势力，统一天下。武德九年(626)，其子李世民发动玄武门之变，李渊被迫退位，为太上皇。贞观九年(635)，病逝，谥号太武皇帝，庙号高祖，葬于献陵。

[44]亲迎：古代婚姻“六礼”之中最为隆重的仪式，相当于今天的迎亲。丈夫亲自到女方家接回妻子，表述丈夫对妻子的重视和对家庭义务、责任等的勇于承担。

[45]人伦：古代礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。

[46]诗首好逑：《诗经》第一首是《关雎》，中有“窈窕淑女，君子好逑”的句子。
王化之原，指周朝天子教化的基础和本源。

[47]鱼水：多指君臣相遇，这里指夫妇。鱼水合欢：又称“鱼水之欢”，比喻夫妻感情欢洽和谐。桓公让管仲求宁戚做官，宁戚只回答“浩浩乎”三字。后来一位婢女告诉他说：“《诗》有‘浩浩者水，育育者鱼，未有家室，而安召我居’，宁戚可能想成家了！”《管子·小问》：“齐桓公使管仲求宁戚，宁戚应之曰：’浩浩乎！’管仲不知……婢子曰：'诗有之，浩浩者水，育育者鱼。未有室家，而安召我居。宁子其欲室乎！

[48]款密：指诚挚而亲切。款，真诚。密，恳挚。

[49]丝萝：即菟丝和女萝。《诗·小雅·颇弁》：“莺与女萝，施于松柏。”菟丝、女萝皆蔓生，缠绕于树木，不易分开。后诗文中常用以比喻男女结成婚姻。《古诗十九首》:“与君为新婚，菟丝与女萝。”

[50]绸缪：情意缠绵。

[51]“牵乌羊”两句：南朝刘宋时隐士孔淳之与王敬弘很友好。王敬弘将女儿许给孔淳之的儿子，孔淳之用乌羊和壶酒做聘礼。人们都议论礼物太薄，孔淳之却说：“这是田父的规矩啊。”《南史·隐逸传》：宋孔淳之，性高尚,与王敬泓为友，敬泓以女嫁淳之子，淳牵乌羊提壶为彩礼,人怪其礼太薄。淳之答曰：“此田父礼也。”

[52]碧鹳：唐裴宽之绰号。《唐书·裴宽传》记载，韦诜有女，欲嫁裴宽，对妻曰；“常求佳婿，今得矣。” 次日，使其家族往观之。裴宽衣碧色，又瘦又长，族人见之皆笑,呼为碧鹳雀。诜曰：“爱其女必以为贤公侯妻也，何可以貌求人，卒妻宽。”

[53]“因亲”两句：《世说新语·假谲》记载，晋温娇丧妻欲娶，其堂姑有一女甚有姿慧，属峤觅婿，断有自婚之意。曰：“佳婿难得，但如峤比云何。”后数日，峤曰：“已觅得婚处。门第粗可，婿身名宦。尽不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。成婚之日，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”

[54]“从简”两句：《宋史》记载，范仲淹，字希文，北宋名臣。死后赠兵部尚书，谥文正。生活俭朴，非宾客不重肉，妻子衣食，仅能自充。其子娶妇将归，仲淹闻有以罗为帐幔者，不悦曰：“吾家素清俭，安得乱吾家法。若有人持来，吾当焚之于庭。”大意是，宋代范仲淹权高位重，儿子结婚那天，他听说媳妇家用绮罗作为帐幔，很不高兴，认为不能因娶儿媳而败坏了清俭的家风，宣称如果真有其事，他将在庭院里烧掉陪嫁品。

[55]“刘景”两句：前赵殷州刺史杜广，原是刘景家的养马人，人十分勤劳，马养得很好。刘景和他谈话，发现杜广身世曲折且很有见识，于是拉着杜广的手说：“吾罪人也，久负贤者。”又对妻子说：“为女求夫三年，不觉厩中有麒麟。”于是把女儿嫁给了他。《中国人名大辞典》记载，前赵杜广，初为刘景厩卒。景问其意，杜广申叙有条。景执其手曰：吾久负贤者。归告其妻曰：为女求夫二十年，不觉厩中有麒麟。于是以女妻之。后广为殷州刺史。厩卒，马夫。

[56]挚恂：东汉挚恂，京兆人，博通百家，不应朝廷征聘，隐于南山，教授儒学，名重关西。马融，扶风人，少有俊才，从挚恂受业，博通经籍，恂爱其才，以女嫁之。后马融成为一世大儒。见《后汉书·挚恂传》及《后汉书·马融传》。

[57]因婚报德：用婚姻报答恩德。《左传·定公四年》记载，春秋时钟建是楚国大夫，吴国
军队攻破楚国都城郢，楚昭王带着妹妹季芊逃奔郑国，后来楚昭王回国，替妹妹操持婚事，季
芊说：“从来未婚男女不相亲近，钟建曾经背我出逃，怎么好嫁他人呢。”昭王就将季芊嫁给了
钟建，并任钟建做管音乐的大夫。《左传·定公四年》：春秋时钟建为楚国大夫，吴国攻楚，进入郢都，楚昭王逃奔去郧，钟建背负楚昭王之妹季苹跟随。后王将嫁季芊，季芊辞曰: “所以为女子，远丈夫也。钟建负我矣。”以妻钟建，以为乐尹。

[58]指腹联姻：胎儿还没出生就定下婚约。《后汉书·贾复传》记载，贾复，字君文，光武帝爱将，后汉封胶东侯。一次战斗中大获全胜，但贾复中了枪伤，光武帝知道贾复妻子已有身孕，为免其后顾之忧，就与他约定：两家联姻。如果是女孩就做儿媳，如果是男孩，就做女婿。《后汉书·贾复传》：（贾）北与王校战于真定，大破之，腹伤创甚……光武大惊曰：’……其妇有孕，生女耶，我子娶之；生男耶，我女嫁之，不令其忧妻子也。'”孚，诚信；契，投合。

[59]“贫乏”两句：《晋书·吴隐之传》记载，东晋吴隐之是谢石的部下，女儿要出嫁，谢石
知他家清贫，就派人去帮忙操办，使者来到吴家，正碰上婢女牵一只狗到街上去卖，此外什么
像样的陪嫁品都没有。奁，妇女梳妆的镜匣。《晋书·吴隐之传》：东晋谢石请吴隐之为卫将军主薄。吴隐之将嫁女，谢石知其家贫，嫁女必困乏，下令给其厨账以助经营。使者至吴家，见其婢女正牵狗出卖，其余别无一物。

[60]“婿皆”两句：《艺文类聚》引晋人张方所著《楚国先贤传》曰：“孙俊，字文英，与李元礼俱娶太尉桓焉女，时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙也。”桓焉字叔元，东汉太尉；孙俊字文英，李膺字元礼，俱为当时名士，前途无量，因此东汉时人将之比作龙，桓焉两女当然就是“乘龙”了。唐人徐坚所著《初学记》则引《魏志》，将孙俊更换为东汉司徒黄尚，其余的记载都一样。

[61]“俊逸”两句：裴航《传奇》：唐长庆中秀才裴航，游鄂渚，佣舟还都。同载有樊夫人，国色也。乃赂其婢投以诗。樊答诗曰：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英，蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉京。”后航过蓝桥驿，得遇云英，以玉杵为聘，捣百日药，遂娶云英为妻。云英乃樊夫人云翘之妹也。后夫妻均入山仙去。

[62]“风流”两句：萧史是秦穆公时代的人，他善于吹箫，而且吹奏出的箫声能把孔雀、白鹤引到庭园来。秦穆公有个女儿名叫弄玉的，也喜欢听箫声，穆公就把她嫁给了萧史。从此萧史就每天教弄玉吹箫学凤的鸣叫声。学了几年，弄玉吹出的箫声就和真凤凰的叫声一样，箫声把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上。秦穆公就专门为他们建造了一座凤凰台。萧史、弄玉就住在那里，住了好几年。有一天，弄玉和萧史乘上凤凰双双升空飞去。后来秦国人在雍宫中建了凤女祠，祠里还不时地传出箫声。汉刘向《列仙传》：萧史者，秦穆公时人也，善吹萧，能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台。夫妇止其上，不下数年，一旦皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有策声而已。

参考资料:

1.檀作文万希，幼学琼林--中华经典名著全本全注全译中华书局有限公司，2023-04-01

2.程允升原撰叶光大译注幼学故事琼林全译贵州人民出版社 2008.12

程登吉

程登吉，字允升，明末西昌（今江西新建）人，为《幼学琼林》的编撰者，其《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。

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