卷一·天文
混沌初开，乾坤始奠[1]。混沌的宇宙才刚刚开辟，天和地便分别成形并各有定名。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地[2]。那些轻盈而清净的阳气，向上浮升，便形成了天；那些厚重而浑浊的阴气，向下沉降，便形成了地。日月五星，谓之七政[3]；天地与人，谓之三才[4]。太阳、月亮和金、木、水、火、土五星，并称“七政”；天、地和人，并称“三才”。日为众阳之宗，月乃太阴之象[5]。太阳是天地间所有阳气的领袖，月亮是至阴的具象。虹名螮蝀，乃天地之淫气[6]；月里蟾蜍，是月魄之精光[7]。彩虹又称螮蝀，由天地间的淫邪妄行之气交汇而成；月宫里有蟾蜍，月光是太阴精华的凝聚显现。风欲起而石燕飞[8]，天将雨而商羊舞[9]。要刮风的时候，零陵石燕山上的石头燕子就会飞起来；天将下雨的时候，商羊鸟就会乱舞。旋风名为羊角[10]，闪电号曰雷鞭[11]。旋风叫作“羊角”，闪电称为“雷鞭”。青女乃霜之神[12]，素娥即月之号[13]。“青女”原是主管降霜的神灵，“素娥”就是嫦娥，也是月亮的别名。雷部至捷之鬼曰律令[14]，雷部推车之女曰阿香[15]。雷部迅捷善走的鬼，叫作“律令”；负责推雷车的女子，名唤“阿香”。云师系是丰隆[16]，雪神乃为滕六[17]。云师就是“丰隆”，雪神就是“滕六”。歘火、谢仙，俱掌雷火[18]；飞廉、箕伯，悉是风神[19]。“欻火”和“谢仙”，都掌管雷火；“飞廉”和“箕伯”，都是风神。列缺乃电之神[20]，望舒是月之御[21]。“列缺”是主管闪电的神灵，“望舒”是为月驾车的神灵。甘霖、甘澍，皆指时雨[22]；玄穹、彼苍，悉称上天[23]。“甘霖”和“甘澍”，都是指及时雨；“玄穹”和“彼苍”，都是对上天的称呼。雪花飞六出，先兆丰年[24]；日上已三竿[25]，乃云时晏[26]。六个瓣的雪花飘落，是丰收年成的好兆头；太阳已升到三竿的高度，表示时候已经不早了。蜀犬吠日，比人所见甚稀[27]；吴牛喘月，笑人畏惧过甚[28]。“蜀犬吠日”，比喻人见识太少；“吴牛喘月”，用来嘲笑人过分恐惧。望切者，若云霓之望[29]；恩深者，如雨露之恩[30]。期盼殷切，好比“云霓之望”；恩泽深厚，有如“雨露之恩”。参商二星，其出没不相见[31]；牛女两宿，惟七夕一相逢[32]。参星与商星二星，此出彼没，永不相见；牛郎和织女二宿，隔着银河，每年只有七夕才能见上一面。后羿妻，奔月宫而为嫦娥[33]；傅说死，其精神托于箕尾[34]。后羿的妻子成仙，飞到月宫里成为嫦娥；傅说死后，他的灵魂寄托在箕、尾二星之间。披星戴月，谓早夜之奔驰[35]；沐雨栉风，谓风尘之劳苦[36]。“披星戴月”，是说不分早晚，昼夜奔波；“沐雨栉风”，是说奔波在外，风尘劳苦。事非有意，譬如云出无心[37]；恩可遍施，乃曰阳春有脚[38]。“云出无心”，是用来比喻事情并非有意为之；“阳春有脚”，用来形容恩泽广施。馈物致敬[39]，曰敢效献曝之忱[40]；托人转移[41]，曰全赖回天之力[42]。送礼表达敬意，要自谦说“敢效献曝之忱”；托人出面斡旋，要说“全赖回天之力”。感救死之恩，曰再造[43]；诵再生之德，曰二天[44]。感谢他人极大的恩惠，要说“恩同再造”；称颂对自己有大恩的人，要用“犹如二天”。势易尽者若冰山[45]，事相悬者如天壤[46]。看似坚固，实则容易消亡的权势，就像“冰山”一样；事物之间，彼此相差悬殊，可喻为“天壤”之别。晨星谓贤人廖落[47]，雷同谓言语相符[48]。“晨星”，是形容贤德之人稀少罕见，好比破晓时的星辰；“雷同”，是指人云亦云，说的话都一个样。心多过虑，何异杞人忧天[49]；事不量力，不殊夸父追日[50]。心有太多忧虑，与“杞人忧天”何来两样；做事不自量力，和“夸父追日”全无区别。如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰[51]。“如夏日之可畏”，说的是赵盾严酷；“如冬日之可爱”，指的是赵衰温和。齐妇含冤，三年不雨[52]；邹衍下狱，六月飞霜[53]。汉朝齐地有位孝妇含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍被诬陷下狱，六月盛暑天气，忽然飞起霜来。父仇不共戴天[54]，子道须当爱日[55]。杀父的仇人，不能和他活在同一片蓝天之下；做子女的应努力尽孝，珍惜父母在的日子。盛世黎民，嬉游于光天化日之下[56]；太平天子，上召夫景星庆云之祥[57]。太平盛世，百姓安居乐业，在光天化日之下快乐地嬉游；能为天下带来太平的有德之君，可以感召上天，而出现景星、庆云等祥瑞景象。夏时大禹在位，上天雨金[58]；春秋孝经既成，赤虹化玉[59]。夏朝的大禹在位时期，上天接连下了三天黄金雨；孔子编纂完《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同[60]；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶[61]。箕星喜风，毕星好雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风，龙腾生云，比喻君臣的会合相辅并非偶然。雨旸时若，系是休征[62]；天地交泰[63]，斯称盛世[64]。晴雨适宜，应时而至，这是吉祥的征兆；天地祥和，万物安泰，便称得上太平盛世。(增)大圜乃天之号[65]，阳德为日之称[66]。“大圜”是天的名号，“阳德”是太阳的称呼。涿鹿野中之云，彩分华盖[67]；柏梁台上之露，润浥金茎[68]。涿鹿郊外的云，如同五彩的华盖；柏梁台上的甘露，滋润着金茎。欲知孝子伤心，晨霜践履[69]；每见雄军喜气，晚雪销融[70]。想知道孝子的伤心之状，就去看看晨霜上踩出的脚印；每当看见大军的喜气洋洋，仿佛能把晚雪融化。郑公风，一往一来[71]；御史雨，既沾既足[72]。郑公风，晨来晚往；御史雨，浸润万物使之满足。赤电绕枢而附宝孕[73]，白虹贯日而荆轲歌[74]。红色的闪电围绕天枢星，附宝因而怀孕；白色的虹穿过太阳，荆轲唱悲壮之歌。太子庶子之名，星分前后[75]；旱年潦年之占，雷辨雌雄[76]。星有太子庶子之名，太子星在前，庶子星在后；旱年潦年是有征兆的，旱年是雄雷，潦年是雌雷。中台为鼎鼐之司[77]，东壁是图书之府[78]。中台星是掌管朝政的，东壁星是主管图书的。鲁阳苦战挥西日，日返戈头[79]；诸葛神机祭东风，风回纛下[80]。鲁阳公苦战时用戈向西下的太阳一挥，太阳随着戈头返了回来；诸葛亮神机妙算，在山上设坛求借东风，东风就把大旗吹到西边。束先生精神毕至，可祷三日之霖[81]；张道士法术颇神，能作五里之雾[82]。束先生精神可以通神，能祈祷出连下三天的雨；张道士法术很灵，能唤起笼罩五里的雾。儿童争日，如盘如汤[83]；辩士论天，有头有足[84]。儿童争辩太阳的远近，说又像盘子又如滚烫的开水；辩士讨论天，说它又有头又有脚。月离毕而雨候将征[85]，星孛辰而火灾乃见[86]。月亮离开毕星是下雨的征兆，彗星冲到大辰星中预示着火灾的出现。
注释：
[1]混沌：亦作“浑沌”。古人想像中天地未开辟前元气未分，模糊一团的状态。所以古人说：混沌，元气也，阴阳未分之象也。《太始经》云："昔二仪未分之时，号曰“洪源”。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰“混沌”。"两仪，天地也。鸡子，即鸡卵。盘古，犹言盘固。
乾坤：指天地。《周易·说卦》：“乾为天，……坤为地。”奠：就是定。《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。”
[2]气：指元气，即天地未分之前的混沌之气。凝，凝结，凝固，积聚。《说文》：天地者，阴阳之府也。神者，天之阳精。鬼者，地之阴气。天统开于子，轻清之气，一万八百年升而为天，天之精华凝结而为日月星辰。成象既著，功用乃行。地统开于丑，重浊之气，一万八百年凝而为地，地之灵气融结而为山川河岳。成形既定，肸蚃攸召。
[3]五星：指金、木、水、火、土五大行星。七政，指日、月和金、木、水、火、土五星。即东方岁星(木星)、南方荧惑星(火星)、中央镇星(土星)、西方太白星(金星)、北方辰星(水星)。古人认为日月与五星有异象，是人间政事有得失的征兆。
[4]三才：指天、地、人。天能覆物，地能载物，人能成物。中国古代世界观，认为人为万物之灵，能参天地造化，故与天地并称“三才”。《易·系辞下》：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材而两之。”汉王符《潜夫论本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本诸和，三才异务，相待而成。”《周易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
[5]众阳：宇宙间各种使万物萌动生长的阳气。宗，宗主，领袖。太阴，纯阴，至阴。象，具象。《晋书·天文志》：“日为太阳之精，主生恩德，人君之象也。……月为太阴之精，以之配日，女主之象。以之比德，刑罚之义；列之朝廷，诸侯大臣之类。”
[6]蝃蝀：彩虹的别名。淫气，淫邪妄行之气，不正之气。古人认为虹乃阴气所为，阳气下而阴气应，成为虹。《诗·鄢风·蝃蝀》：蝃蝀在东，莫之敢指。
[7]蟾蜍：古书亦作“蟾蝫”，俗称“瘌蛤蟆”。中国自古就有月中有蟾蜍之传说。一说，蟾蜍乃后羿妻嫦娥所化。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”《灵宪》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蝫。”
皓魄，指月魄。旧注：“月之光为魂，月之质为魄。”当本之于《朱子语类》卷三：“又问：‘月魄之魄，岂只指其光而言之，而其轮则体耶？’曰：‘月不可以体言，只有魂魄耳。月魄即其全体，而光处乃其魂之发也。’”又，道教术语，有“阳神日魂”“阴神月魄”之说。东汉·魏伯阳《周易参同契·养性立命章》：“人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”宋·陈显微《周易参同契解》曰：“魂为阳神，魄为阴神。魂以昼为室，魄以夜为宅。”宋·张君房《云笈七签（卷六十三）·金丹部·旨教五行内用诀》曰：“阴之精，月魄也。”则月魄指阴精、阴神。月为阴之极，故亦称月为“月魄”。精光，耀眼的光辉。此句“皓魄”，他本多作“月魄”。此句，他本多作“月里蟾蜍，是月魄之精光”。
[8]石燕：似燕之石。湘水流域零陵郡（今湖南永州宁远）有石燕山，风雨之时，山石群飞而似燕，故名。庾仲雍《湘州记》曰：‘零陵山有石燕，遇雨则飞；雨止还化为石也。’”
[9]商羊：传说中的一种鸟，大雨前，常屈一足起舞。《孔子家语·辩政》：“齐有一足之鸟，飞集于宫（公）朝下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳。且谣曰：“天将大雨，商羊鼓舞。”今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。’顷之大霖，雨水溢泛。诸国伤害民人，唯齐有备不败。”《说苑·辨物》亦载。
[10]羊角：羊的角，亦指旋风。旋风盘旋，状如羊角，故名之。《庄子·逍遥游》：“有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”唐·成玄英疏：“旋风曲戾，犹如羊角。”
[11]雷鞭：古人认为闪电为雷之鞭。旧注：“《淮南子》：雷电为鞭。电光照处，谓之‘列缺’。”
[12]青女：传说中掌管霜雪的女神。《淮南子·天文训》：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。”东汉·高诱注：“青女，天神青霄玉女主霜雪也。”
[13]素娥：嫦娥的别称。亦用作“月”的代称。月色白，故称嫦娥为素娥。南朝宋·谢庄《月赋》：“引玄兔于帝台，集素娥于后庭。”唐·李周翰注：“嫦娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云‘素娥’。”
[14]律令：道教鬼神名。以迅速善走著称，隶属于雷部。《搜神记》：律令，周穆王时人，善走，死为雷部小鬼。唐李匡义《资暇集》：“律令是雷边捷鬼,学者岂不知之，此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼疾走者也。”
[15]阿香：神话传说中推雷车的女鬼。晋时，仪兴有一个姓周的人到郊外，日暮投宿道旁一草舍中，见一女子,周向其求宿。二更时候，听门外有一小儿喊：“阿香，官家喊你推车。”女走后，雷声隆隆，大雨骤至。第二天见住处为一座新坟。见晋陶潜《搜神后记》、唐释世道《法苑珠林》。
[16]云师：即云神。丰隆，云神名。一说为雷神名。《楚辞·离骚》“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”东汉·王逸注曰：“丰隆，云师。”《淮南子·天文训》：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”东汉·高诱注：“丰隆，雷也。”
[17]滕六：传说中的雪神名。《幽怪录》记载，萧至忠景云元年(710)为晋州刺史，依惯例，将在腊日畋猎。头天，山中群兽求被贬谪的仙人黄冠严四兄帮忙，以美女贿赂雪神滕六，以美酒贿赂风神巽二，令风雪大作，萧至忠为之罢猎。
[18]欻火：古人认为雷火本来是因风而起的，所以道教称雷部之鬼为“欻火”。歘火大神邓伯温之名，屡见于道教典籍。欻，迅疾的样子。谢仙，雷部中神名。主行火。
[19]飞廉：风神名。一说飞廉，神禽，能致风。鹿身，头如雀，有角，蛇尾，豹文。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”东汉·王逸注：“飞廉，风伯也。”《吕氏春秋》曰：‘风师曰“飞廉”。’东汉·应劭曰：‘飞廉，神禽，能致风气。’”
箕伯，风神名。《风俗通义》：“风师者，箕星也，主簸物，能致风气也。”
[20]列缺：传说中闪电之神。《山海经》曰：列缺，电名。”
[21]望舒：神话中为月驾车之神名。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”东汉·王逸注：“望舒，月御也。”又，《初学记（卷一）·天部上·月》：“《淮南子》云：月，一名‘夜光’。月御曰‘望舒’，亦曰‘纤阿’。”
[22]甘霖、甘澍：皆指利于植物生长的及时好雨。霖，特指连下三日以上的雨。《尚书·说命上》：“若岁大旱，用汝作霖雨。”西汉·孔安国传：“霖，三日雨。霖以救旱。”《尔雅》：小雨曰霡霂，疾雨曰骤，徐雨曰零，久雨曰苦曰霪，三日以上曰霖，久旱而雨曰甘霖，久雨不止曰愁霖，时雨澍生万物曰甘澍，与雪杂下曰霰。
[23]玄穹：天空，天幕。玄，黑。因天似穹庐，呈苍（青）色，故古人称之为“玄穹”“彼苍”。晋·张华《壮士篇》：“长剑横九野，高冠拂玄穹。”彼苍，上天。《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。”唐·孔颖达疏：“彼苍苍者，是在上之天。”后因以代称“天”。
[24]六出：六出，花分瓣叫“出”，雪花六角，因以为雪的别名。《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出。”后来把六出作为雪的代称。冬雪亦多被视为丰年的预兆，自古有瑞雪兆丰年之说。唐元稹《赋得春雪映早梅》诗：“一枝方渐秀，六出已同开。”
[25]日上已三竿：太阳升起来离地已有三根竹竿那么高。多用以形容天已大亮，时间不早。《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”
[26]时晏：时候不早了。晏，晩，迟。
[27]蜀犬吠日：蜀地多雾，常年见不到太阳，每逢日出，狗都惊叫。比喻少见多怪。每逢日出，狗都惊叫。后以“蜀犬吠日”比喻少见多怪。
[28]吴牛喘月：吴牛，江淮间水牛。吴牛怕酷热，见月疑是日，不断喘气。《世说新语·言语》：“满奋畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”南朝梁·刘孝标注：“今之水牛，唯生江淮间，故谓之‘吴牛’也。南土多暑，而此牛畏热，见月疑是日，所以见月则喘。”水牛怕热，夏天见到月亮以为是太阳，气急而喘，比喻因疑似而惧怕。
[29]云霓：即雨后出现的彩虹。大旱时若彩虹出现，则表示下了雨。因此，久旱不雨时，人们渴望见到彩虹。后用“云霓之望”比喻十分迫切地期盼。语本《孟子·梁惠王下》：“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”
[30]恩深者，如雨露之恩：受到的恩情有如万物受到雨露的滋润。雨露，比喻恩泽、恩情。唐·刘禹锡《苏州谢上表》：“江海远地，孤危小臣。虽雨露之恩，幽遐必被；而犬马之恋，亲近为荣。”
[31]参商：参星和商星。参星在西，商星在东，此出彼没，永不相见。相传高辛氏有两个儿子，长子阏伯，次子实沈，两人争斗不休，于是高辛氏只好将阏伯迁往东方商丘，主商，将实沈迁往西方大夏，主参。从此两人永不得相见。后用以比喻兄弟不和，也比喻双方隔绝。
[32]牛女：织女星和牵牛星。织女星在银河东，与银河西牵牛星相对。神话传说织女是天帝孙女，长年织造云锦，自嫁河西牛郎后，就不再织。天帝责令两人分离，每年只准于七月七日在天河上相会一次，俗称“七夕”。相会时，喜鹊为他们搭桥，谓之“鹊桥”。古俗在这天晚上，妇女们要穿针乞巧。
[33]嫦娥：神话传说中的月中仙子。嫦娥，本作“姮娥”，或作“恒娥”，后因避汉文帝刘恒讳，改作“常娥”“嫦娥”。相传嫦娥为后羿之妻,后羿于西王母处得长生不死之药,嫦娥偷食之后，遂飞身去月宫。又《太平御览》引张衡《灵宪》，说嫦娥奔月后变为蟾蝫。后羿，传说为夏代东夷族有穷氏部落首领,善射。神话说，尧时天上有十个太阳，植物枯死，蛇虫猛长，羿射落九个太阳,射杀猛兽长蛇，为民除害。
[34]傅说：商王武丁的丞相，为三公之一，辅武丁中兴。精神，此处指魂魄。箕、尾，箕星和尾星。传说傅说死后精神寄托在箕、尾两个星宿之间，成为傅说星。《星经》曰：傅说一星在尾上，言其乘东维，骑箕、尾之间也。’崔云：‘傅说死，其精神乘东维，托龙尾，乃列宿。今尾上有傅说星。’”
[35]披星戴月：顶着星月奔走，形容早出晚归，日夜辛苦奔波。顶着星月奔走，《吕氏春秋·开春论·察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。”《说苑·政理》亦载之。后因以“戴星”为称扬吏治或能吏之典。元明时期，衍为“披星戴月”，为诗文习用语。
[36]沐雨栉风：雨洗头，风梳发，形容人经常在外面不避风雨地辛苦奔波。沐，洗头。栉，梳理头发。《庄子·天下》：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”
[37]云出无心：比喻事情并非有意为之。晋·陶渊明《归去来辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”
[38]阳春有脚：比喻给人带来温暖。唐代贤臣宋璟爱护百姓，人们称他为“有脚阳春”，意思是他走到哪里，就把春天带到哪里。后便以“阳春有脚”称誉有德政的贤明官员。五代·王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春，言所至之处，如阳春煦物也。”
[39]馈物：赠送礼品。致敬：表达敬意。
[40]献曝之忱：对人馈赠的谦词，言所献之物不足珍贵。典出《列子·杨朱》：“昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’”春秋时期宋国有位农民发现冬天晒太阳十分舒服，就想将此法献给君主请赏。后来“献曝”一词便作为所献菲薄、浅陋，但态度至诚的谦辞。曝，晒。忱(chén)：心意，情意。
[41]转移：改变（不利的局面）。
[42]回天之力：比喻能挽回形势的巨大力量。回天：封建统治阶级以皇帝为天，凡能谏止皇帝某种行动的称回天。唐太宗贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿，以备巡幸，给事中张玄素切谏，太宗遂罢修殿之事。魏征叹曰：“张公论事，遂有回天之力，可谓仁人之言，其利博哉。”见《旧唐书·张玄素传》。
[43]感救死之恩，曰再造：救死，将人从垂死的境地拯救过来。再造：重新获得生命。多用于表示对重大恩惠的感激。《宋书·王僧达传》：“上表解职曰：'……天地之仁，施不期报，再造之恩，不可妄属。'”唐天宝十四年，安禄山反，十五年玄宗幸蜀，肃宗即位于灵武。至德二年，郭子仪收复两京,肃宗遣兵仗戎容，迎于灞上，劳之曰：“虽吾之家国，实由卿再造。”子仪顿首感谢。见《旧唐书·郭子仪传》
[44]再生：再次给予生命。义同“再造”。二天，恩人。对庇护者的感恩之辞。语典出自《后汉书·苏章传》：“顺帝时，迁冀州刺史。故人为清河太守，章行部案其奸臧。乃请太守，为设酒肴，陈平生之好甚欢。太守喜曰：‘人皆有一天，我独有二天。’章曰：‘今夕苏孺文与故人饮者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。’遂举正其罪。州境知章无私，望风威肃。”
[45]势：权势。冰山，因冰冻而形成的山，遇上天气转暖即消融，比喻不可长久依赖的靠山。语本五代·王仁裕《开元天宝遗事·依冰山》：“杨国忠权倾天下，四方之士争诣其门。进士张彖者，陕州人也，方学有文名，志气高大，未尝干谒权贵。或有劝彖，令修谒国忠，可图显荣。彖曰：‘尔辈以谓右相之势，倚靠如泰山。以吾所见，乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。’后果如其言。”唐玄宗时期，杨国忠贵为右相，权倾天下，士子争相巴结，进士张彖说：你们以为杨丞相是泰山一般的靠山，依我看，只不过是冰山而已，阳光强烈的时候，就会融化。唐·冯贽《云仙杂记》卷十亦载之。
[46]悬：悬殊，差别大。天壤：天在上,地在下，相去遥远，故以天壤比喻相隔悬殊，差别极大。晋·葛洪《抱朴子内篇·论仙》：“其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣。”觉通“校”，差别。
[47]晨星：早晨天空中星星极少，常用以比喻人或物十分稀少。刘禹锡《送张盥赴举序》：“所谓同年友，当其盛时，连辔举镳，互逐九衢。今来落落，如晨星之相望。”后遂以“如晨星之相望”形容人才凋零。寥落：形容星星稀疏的样子。晋谢朓〈京路夜发〉》：“晓星正寥落，晨光复泱漭。”唐·李善注：“寥落，星稀之貌也。”
[48]雷同：随声附和。亦泛指相同。《楚辞·九辩》：“世雷同而炫耀兮，何毁誉之昧昧。”东汉·王逸注：“俗人群党，相称举也。论善与恶，不分析也。”
[49]杞人忧天：杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的忧虑。《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”古代杞国有个人担心天会塌下来，愁得寝食难安。后遂以“杞人忧天”比喻不必要的忧虑。
[50]量力：即量力而行，估计自己力量的大小去做事。《左传·昭公十五年》：“力能则进，否则退，量力而行。”不殊：没有区别，一样。
夸父追曰：夸父，古代神话中的人物，相传他不自量力，拼命追赶太阳，最后渴死在路上。形容人自不量力，也形容人们征服自然的坚强决心。《山海经·海外北经》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”
[51]赵盾、赵衰两句：《左传·文公七年》：“丰舒问于贾季曰：’赵衰、赵盾孰贤？’对曰：'赵衰，冬日之日也;赵盾，夏日之日也。'”《注》：“冬日可爱，夏日可畏。”衰，读崔。春秋时期晋国赵衰和赵盾父子俩先后为执政大臣，可两人的性格却截然不同，赵衰待人亲切和蔼，令人喜欢，因此被称为“冬日之日”；赵盾待人急躁酷厉，使人畏惧，因此被称为“夏日之日”。
赵盾，亦称“赵宣子”“宣孟”，春秋时晋国名臣。赵衰之子。晋襄公七年（前621），任中军元帅，遂执国政。襄公卒，灵公即位，荒淫暴虐，盾屡谏不听，灵公反欲杀之。赵盾惧祸出走，未出境，其族弟赵穿杀灵公。赵盾归，迎立晋襄公弟黑臀为晋成公，仍执国政。卒谥宣。
赵衰（？—前622），字子馀，一称“孟子馀”。谥成，又称“赵成子”“成季”。从公子重耳流亡在外十九年，历尽险阻艰难。助重耳回国即位为晋文公。以大功论赏，为原大夫。旋为卿，任上军之将。先后举荐先轸、栾枝等人，佐晋文公创立霸业。
[52]齐妇句：《汉书·于定国传》：“东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：‘孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？’其后姑自经死，姑女告吏：‘妇杀我母。’吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：‘孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎？’于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。”东海郡的孝妇被人诬陷谋杀婆婆，太守将她处死，结果东海郡大旱三年，滴雨未落。于定国之父于公引导继任的太守为之平反，才又下雨。汉代东海郡，属于战国时的齐地，故称“齐”。
[53]邹衍句：暑日降霜，示冤狱之兆。邹衍被燕王听信谗言抓进了监狱，因不能证明自己的清白，只有仰面朝天发出长叹，时当盛夏五月竟突然下起了霜。后多传为“六月飞霜”。
邹衍（约前305—前240），一作“驺衍”，战国时齐国人。居稷下，曾历游魏、燕、赵等国，见尊于诸侯。燕昭王为筑碣石宫，亲往师之。好谈天文，时人称为“谈天衍”。提出五德终始说，认为每个朝代受土、木、金、火、水五行中一行支配，依五行相克顺序而循环，而兴亡又必有先兆。又提出大九州说，以天下为八十一州，中国仅为其中之一即赤县神州，每九州为一单元，有小海绕之，大九州另有大海绕之，此外即为天地之边际。
[54]不共戴天：不与仇敌在同一个天底下生活。表示仇恨深重，誓不两立。 《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”东汉·郑玄注：“父者，子之天。杀己之天，与共戴天，非孝子也。行求杀之，乃止。”唐·孔颖达疏：“天在上，故曰‘戴’。又《檀弓》云，父母之仇，‘寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗’，并是不共天下也。”不共戴天，不在同一片天空下共存。比喻仇恨极深。
[55]子道：子女待父母应遵循的道德规范。爱日，指父母健在的时日有限，子女应当珍惜，敬心奉侍。西汉·扬雄《法言·孝至》：“事父母自知不足者，其舜乎！不可得而久者，事亲之谓也，孝子爱日。”晋·李轨注：“无须臾懈于心。”
[56]黎民：民众，百姓。《尚书·尧典》：“黎民于变时雍。”西汉·孔安国传：“黎，众。”《尔雅》亦云：“黎，众也。”
光天化日：形容大庭广众或清明光亮的场所，指太平盛世。后来比喻人人都看得清楚的场合。光天：指天空晴朗。亦用以形容时局晴明。光天，语典出自《尚书·益稷》：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。”
化日：指阳光普照，明亮耀眼。亦形容上有圣君，天下皆被其德政感化。“光天”“化日”二词，早期单用；四字连用，以明清俗文学为常见。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下：语本东汉·王符《潜夫论·爱日》：“国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，以有人功也。功之所以能建者，以日力也。治国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。所谓治国之日舒以长者，非谒羲和而令安行也，又非能增分度而益漏刻也。乃君明察而百官治，下循正而得其所，则民安静而力有余，故视日长也。所谓乱国之日促以短者，非谒羲和而令疾驱也，又非能减分度而损漏刻也。乃君不明，则百官乱而奸宄兴，法令鬻而役赋繁，则庶民困于吏政，仕者穷于典礼，冤民就狱乃得直，烈士交私乃得保。奸臣肆心于上，乱化流行于下。君子载质而车驰，细民怀财而趋走，故视日短也。《诗》云：‘王事靡盬，不遑将父。’言在古闲暇而得行孝，今迫促不得养也。孔子称‘庶，则富之。既富，则教之’。是礼义生于富足，盗贼起于贫穷。富足生于宽暇，贫穷起于无日。”《后汉书·王符传》载之，而作“化国之日舒以长”。
[57]太平天子：指能治国平天下的皇帝。景星庆云：：古代认为是祥瑞的事物或征兆。
景星：德星，瑞星。相传这种星出现在有道的国家。《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”唐·张守节正义：“景星状如半月，生于晦朔，助月为明。见则人君有德，明圣之庆也。”
庆云：五色云。古人以为喜庆、吉祥之气。《列子·汤问》：“庆云浮，甘露降。”《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓‘庆云’。庆云见，喜气也。”
[58]上天雨金：传说大禹平治水土，功齐天地，是时天雨金三日，雨稻三日三夜。 见南朝梁任昉《述异记》。
夏：朝代名。中国历史上第一个世袭制王朝，由禹的儿子启在公元前二十一世纪建立，建都安邑（今山西夏县北）；传十四代，历十七君，公元前十六世纪，夏桀在位时为商汤所灭。大禹，即夏禹，是夏代开国君主。据《史记·夏本纪》，禹名文命，是黄帝之玄孙、帝颛顼之孙。因治理洪水有功，受舜帝禅让而为天子。世称为“大禹”。雨金：天上像雨似的落下金子。
[59]《春秋》：儒家经典，编年体史书名。相传孔子据鲁史修订而成。所记起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公十四年（前481），凡二百四十二年。叙事极简，用字寓褒贬。为其作传者，以《左氏》《公羊》《穀梁》最著，并称“《春秋》三传”。
《孝经》，儒家经典名。主要讲述和“孝”有关的事情。相传为孔子弟子曾子所作。
赤虹化玉，孔子完成《春秋》和《孝经》后，赤虹从天而降，化作黄玉。晋·干宝《搜神记》卷八：“孔子修《春秋》，制《孝经》，既成，斋戒，向北辰而拜，告备于天。天乃洪郁起白雾，摩地，赤虹自上而下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：‘宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。’”
[60]箕：星宿名。二十八宿之一。是东方苍龙七宿的第七宿，有四颗星，分布似箕。毕，星宿名。二十八宿之一。是西方白虎七宿的第五宿，有八颗星，分布的形状像古代田猎用的毕网，古人认为此星主兵、主雨。庶人，泛指无官爵的平民、百姓。
箕好风，毕好雨： 箕星好风、毕星好雨，比喻百姓的愿望各不相同。《尚书·洪范》：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。”西汉·孔安国传：“星，民象，故众民惟若星。箕星好风，毕星好雨，亦民所好。”
[61]风从虎，云从龙：古人认为老虎行动时总会伴随着狂风大作，龙腾飞时常有浓云密布。旧时指明君贤臣的意气相投。《周易·文言上》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”《消暑笔谈》：龙，阳也，然为阳中之阴，故龙之兴云，阳召阴也。虎，阴也，然为阴中之阳，故虎之生风，阴召阳也。会合，相遇。不偶，非适然也。
[62]雨：下雨。旸，日出天晴。四时和顺。后用“雨旸时若”谓晴雨适时，气候调和。休徵：吉祥美好的征兆。《尚书·洪范》：“曰休征。”西汉·孔安国传：“叙美行之验。”休，喜庆，美善。
[63]交泰：指天地之气和祥，万物通泰。语本《周易·泰卦》：“天地交，泰。”三国魏·王弼注：“泰者，物大通之时也。”言天地之气融通，则万物各遂其生，故谓之“泰”。
[64]斯：指示代词，此。
[65]大圜：圜，同圆。古人认为天圆地方，故称天为大圜。《吕氏春秋·序意》：大圜在上,大矩在下。高诱《注》：圜,天也。
[66]阳德：日的称号。古人认为太阳有发光发热育化万物的美德。《文选·谢庄·月赋》：“日以阳德，月以阴灵。”
[67]涿鹿句：涿鹿，县名，在今河北西北部，其东南有涿鹿山，相传黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，即此。华盖,帝王的车盖。晋崔豹《古今注·舆服》：“黄帝与蚩尤战 于涿鹿之野,常有五色之气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，因而作华盖也。”黄帝与蚩尤大战于涿鹿，黄帝看到有五色云彩，于是仿照那个形象做成了华盖（帝王的车盖）。
[68]柏梁台句：汉武帝元鼎二年（公元前115年）春，在长安城北门造柏梁台因为支撑台子的梁木是香柏，所以叫柏梁台。台上用纯金做成柱子，即金茎，并在其顶端造了一个玉杯，用来接甘露。，和玉屑饮之可以长生。见《三辅黄图·台榭》《三辅旧事》。金茎，承露盘的铜柱。
[69]欲知孝子句：相传周朝尹吉甫听后妻之谗言,逐其子伯奇。伯奇自伤无罪， 清晨在霜地上徘徊，鼓琴作曲。因名为《履霜操》。见汉蔡邕《琴操》、唐徐坚等撰 《初学记》。
[70]每见雄军句：唐李绅镇扬州，章孝标作《淮南李相公绅席上赋春雪》诗：“六出花飞处处飘，粘窗拂砌上寒条，朱门到晚难盈尺，尽是三军喜气消。”见元辛文房《唐才子传·李绅》。
[71]郑公风：《后汉书·郑弘传》《注》引孔灵符《会稽记》曰：射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。汉太尉郑弘尝采薪，得一遗箭，顷有人觅弘还之。问何所欲？弘识其神人也，曰：’常患若耶溪载薪为难，愿旦南风,暮北风。’后果然。”故若耶溪风，至今犹然呼为郑公风也。东汉郑弘曾经捡到过仙人遗失的箭，仙人索还后，问郑弘有什么要求。郑弘说：“若耶溪（在今浙江绍兴南）这个地方运柴不方便，我希望清晨起南风，傍晚吹北风，以利山民行船。”仙人答应了他。后人称此风为郑公风。
[72]御史雨：喜雨。《唐书·颜真卿传》：“再迁监察御史,使河陇，时五原有冤狱,久不决,天且旱,真卿辨狱而雨，郡人呼御史雨。”颜真卿做御史时到五原解决了一桩冤案，当时大旱，冤案解决时，忽然下起了大雨，郡里人都说这是御史雨。
[73]附宝孕：附宝，黄帝之母，一作符宝。见《史记·五帝纪》正义：“母曰附宝, 之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”传说黄帝的母亲附宝在野外见到红色的闪电围绕着北斗七星中的天枢星，因此怀孕，生下了黄帝。
[74]白虹贯日：白色长虹穿日而过。一种罕见的日晕天象。古人认为人间有非常之事发生，就会出现这种天象。荆轲歌：荆轲,为战国时著名剌客。燕太子丹尊为上客。后受燕太子丹之命入秦刺秦王。太子丹送之于易水。荆轲歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。见《史记·荆轲传》。相传荆轲歌时精诚感天，出现白虹贯日。《史记· 邹阳传》：“昔者荆轲幕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”《集解》：“应劭曰：'故厚养荆轲，令西刺秦王，精诚感天，白虹为之贯日。'”
[75]太子庶子句：北极星中，第一星太子，第二星帝王，第三星庶子，第四星后宫,第五星天枢。太子在前，帝王居中，庶子在后。见《晋书·天文志》。
[76]旱年潦年句：潦年，水潦之年，发大水的年份。此句是说旱年和潦年的雷可以分别雄雌。 《师旷占》说，雷之初发，其音格格者是雄雷，旱气;其音依依不大者,乃雌雷，水气。“潦年”原本为“雨年”，误，从“大文本”改。
[77]中台：星名。上台、中台、下台为三台。三台共六星，两两而居,起文昌，列抵太微。见《晋书·天文志》。汉晋以后，以“三台”比喻辅助国君执掌大权的“三公”。西汉以太师、太傅、太保为三公;东汉以太尉、司徒、司空为三公。中台，即宰辅之位。鼎鼐：古代两种烹饪器具。古代视为立国重器，比喻宰辅。
[78]东壁：星名，为玄武七宿之一。相传主管天下的图书保存。因此也作为皇宫藏书所在地的代称。《晋书·夭文志》：“东壁二星,主文章，天下图书之秘府也。”唐张说诗：“东壁图书府，西园翰墨林。”
[79]鲁阳句：鲁阳，春秋时楚国县公，即鲁阳文子，楚平王孙司马子期之子。 《淮南子·览冥》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而捞之，日为之返三舍。”汉高诱注：“'舍’次宿也。”相传楚平王孙鲁阳公与韩构作战，打得正激烈之时，太阳要落山了，他就用戈一挥，太阳又返回了三个星宿，恢复了光明。三舍，三星宿之距离，捞,读挥。后以挥戈返日喻人力可以胜天。
[80]诸葛句：诸葛亮借东风故事已家喻户晓。见《三国演义》。纛，古时军队或仪仗队的大旗。
[81]束先生句：束皙，晋阳平元城人。太康中，郡中大旱，束皙祷于大，天降雨三日。民歌曰：“束先生通神明，请天三日雨甘霖，我黍以育，我稷以生，何以酬之，报束长生。”见《晋书·束晳传》。
[82]张道士句：张道士指东汉张楷,其父为张霸。《后汉书·张霸传》：“张楷字公超……隐居弘农山中，学者随之，所居成市……性好道术，能作五里雾。"后比喻迷离恍惚不知所从的情景为“如堕五里雾中”。
[83]如盘如汤：《列子·汤问》：“孔子东游，见两小儿辩斗，问其故……一儿曰： '日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？' 一儿曰："日初出沧沧凉凉，及其日中，如探汤,此不为近者热而远者凉乎？'孔子不能决也。”《列子·汤问》中记载：两个小孩争辩太阳到底是早上离人近还是中午离人近。一个说：“太阳刚升起时像车盖一样大，到了中午就像盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？早上离人近。”另一个说：“太阳刚出来时清清凉凉的，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远的就觉得凉的道理吗？中午离人近。”他们问路过的孔子，孔子也没法判断。
[84]有头有足：是说天有头有脚。《蜀志》：吴使张温来聘，温问秦宓曰：“天有头乎？”宓曰：“有，头在西方。《诗》云：‘乃眷西顾。’”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’”温曰：“天有足乎？”宓曰：“《诗》云：‘天步艰难。’若无足，何以能步？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”宓曰：“天子姓刘，以此知之。”辩士，能言善辩之士，此处指秦宓。
[85]毕，星宿名。二十八宿之一。是西方白虎七宿的第五宿，有八颗星，分布的形状像古代田猎用的毕网，古人认为此星主兵、主雨。雨候：下雨的征兆。
[86]星孛辰句：是说慧星冲犯大辰星时，人间就岀现火灾。故事出于《左传· 昭公十七年》：“冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰："慧所以除旧布新也,……今除于火，火岀必布焉。诸侯其有火灾乎?”孛：彗星。辰：大辰星，即苍龙七宿中的三宿。《公羊传·昭公十七年》：“大辰者何，大火也。”
参考资料:
1.檀作文 万希，幼学琼林--中华经典名著全本全注全译 中华书局有限公司，2023-04-01
2.程允升 原撰 叶光大译注 幼学故事琼林全译 贵州人民出版社 2008.12
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