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人事程登吉著

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卷三·人事
《大学》首重夫明新，小于莫先于应对。
其容固宜有度，出言尤贵有章。
智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。
阁下足下，并称人之辞；不佞鲰生，皆自谦之语。
恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。
大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。
大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。
贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服初荣。
贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。
谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。
谢人厚礼曰厚贶，自谦利薄曰菲仪。
送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名曰贽敬。
贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪。
请人远归曰洗尘，携酒进行曰祖饯。
犒仆夫，谓之旌使；演戏文，谓之俳优。
谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声。
望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已获金诺。
具名帖，曰投刺；发书函，曰开缄。
思暮久曰极切瞻韩，想望殷曰久怀慕蔺。
相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘。
登龙门得参名士，瞻山斗仰望高贤。
一日三秋，言思暮之甚切；渴尘万斛，言想望之久殷。
暌违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定。
虞舜幕唐尧，见尧于羹，见尧于墙；门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。
曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。
求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。
求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。
借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是浼人亲行。
多蒙推毂，谢人引荐之辞；望作领袖，托人倡首之说。
言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。
逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。
党恶为非曰朋奸，尽财赌博曰孤注。
徒了事，曰但求塞责；戒明察，曰不可苛求。
方命是逆人之言，执拗是执己之性。
曰觊觎，曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬，曰旁午，皆言人事之纷纭。
小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。
欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
望开茅塞，是求人之教导；多豪药石，是谢人之箴规。
劳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。
无言曰缄默，息怒曰霁威。
包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，常见论囚而渭水赤。
仇深曰切齿，人笑曰解颐。
人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡卢。
大笑曰绝倒，众笑曰哄堂。
留位待贤，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅。
人失信曰爽约，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。
铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。
自惹其灾，谓之解衣抱火；幸离其害，真如脱网就渊。
两不相入，谓之枘凿；两不相投，谓之冰炭。
彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趦趄。
落落不合之词，区区自谦之语。
竣者，作事已毕之谓；醵者，敛财饮食之名。
赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。
事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。
凭空起事曰作俑，仍踵前弊曰效尤。
手口共作曰拮据，不暇修容曰鞅掌。
手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。
明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉。
求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是衒玉求售。
智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。
班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。
势延莫遏，谓之滋蔓难图；包藏祸心，谓之人心叵测。
作舍道旁，议论多而难成；一国三公，权柄分而不一。
事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。
酒色是耽，如以双斧代孤树；力量不胜，如以寸胶澄黄河。
兼听则明，偏听则暗，此魏征之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此于产之讽子孔。
欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁木死灰。
座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。
将近好处，曰渐入佳境；无端倨傲，曰旁若无人。
借事宽役曰告假，将钱嘱托曰夤缘。
事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前，曰覆车当戒。
外彼为此曰左袒；处事而可曰摸棱。
敌甚易摧，曰发蒙振落；志在必胜，曰破釜沉舟。
曲突徙薪无恩泽，不念豫防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。
贼人曰梁上君子，强梗曰化外顽民。
木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马勃，可备药石之资。
五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。
题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破梨，见夫见子之奇梦。
毛遂片言九鼎，人重其言；季市一诺千金，人服其信。
岳飞背涅精忠报国，杨震惟以清白传家。
下强上弱，曰尾大不掉；上权下夺，曰太阿倒持。
当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。
生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。
不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。
蕞尔幺么，言其甚小；卤莽灭裂，言其不精。
误处皆缘不学，强作乃成自然。
求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。
假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。
孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。
为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
过多曰稔恶，罪满曰贯盈。
尝见冶容诲淫，须知慢藏诲盗。
管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。
无势可乘，英雄无用武之地；有道则见，君子有展采之恩。
求名利达，曰捷足先得；慰士迟滞，曰大器晚成。
不知通变，曰徒读父书；自作聪明，曰徒执己见。
浅见曰肤见，俗言曰俚言。
识时务者为俊杰，昧先几者非明哲。
村夫不识一丁，愚者岂无一得。
拔去一丁，谓除一害；又生一秦，是增一仇。
戒轻言，曰恐属垣有耳；戒轻敌，曰勿谓秦无人。
同恶相帮，谓之助桀为虐；贪心无厌，谓之得陇望蜀。
当知器满则倾，须知物极必反。
喜嬉戏名为好弄，好笑谑谓之诙谐。
谗口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。
萋斐成锦，谓谮人之酿祸；含沙射影，言鬼蜮之害人。
针砭所以治病；鸩毒必至杀人。
李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑。
代人作事，曰代庖；与人设谋，曰借箸。
见事极真，曰明若观火；对敌易胜，曰势若摧枯。
汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。
卧榻之侧，岂容他人鼾睡，宋太祖之语；一统之世，真是胡越一家，唐太宗之时。
至若景泰以吕易嬴，是嬴亡于庄襄之手：弱晋以牛易马，是马灭于怀愍之时。
中宗亲为点筹于韦后，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃，臭遗万代。
非类相从，不如鹑鹊；父子同牝，谓之聚麀。
以下淫上谓之烝，野合奸伦谓之乱。
从来淑慝殊途，惟在后人法戒；欺世情浊异品，全赖吾辈激扬。

（增）休休莫莫，禁止之词；衮衮匆匆，仓皇之义。
蹔为寄足，有似鹪鹩一枝；巧于营身，还如狡兔三窟。
放枭囚凤，虐仁纵暴奚为；用蚓投鱼，得重弃轻应尔。
爝火虽无大明之耀，铅刀竟有一割之用。
淮南一老不就聘，高尚可钦；鲁国两生不肯行，清操足式。
一株竹，先兆应举皆荣；两尾牛，预料行兵有失。
乐羊子功绩未成，谤书满箧；郭林宗声名最重，谒刺盈车。
黠狗行凶，难免杲卿之骂；鸩媒肆毒，已生屈子之悲。
人有一天，我有二天，便见大恩之爱戴；河润百里，海润千里，乃为渥泽之沾濡。
退我一步行，固云安乐法；道人三个好，尤见喜欢缘。
藉一叶之浓阴，可资覆荫；扩万间之巨庇，尽属帡幪。
挝三折，编三绝，书三灭，好学十分；眼中泪，心中事，意中人，相思一样。

卷三·人事
《大学》首重夫明新_[1]，小于莫先于应对_[2]。
《大学》开篇强调明明德和作新民；做学生的，首先要学应答师长的礼节。

其容固宜有度_[3]，出言尤贵有章_[4]。
仪容举止，固然要适宜合度；话语言谈，尤其重视有条理章法。

智欲圆而行欲方_[5]，胆欲大而心欲小。
考虑问题，要圆融周详，行事则要坚定公正；胆量和志向要远大，而心思则要细致缜密。

阁下足下_[6]，并称人之辞；不佞鲰生_[7]，皆自谦之语。
“阁下”“足下”，都是对别人的尊称；“不佞”“鲰生”，都是自谦的说法。

恕罪曰原宥_[8]，惶恐曰主臣_[9]。
“宽宥”多指从宽赦罪，所以求人恕罪，叫作“宽宥”；“主臣”是臣子怕君的说法，所以心中惶恐，叫作“主臣”。

大春元、大殿选、大会状，举人之称不一_[10]；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。
“大春元”“大殿选”“大会状”，是对举人的不同称呼；“大秋元”“大经元”“大三元”，是对士人中选的各种美誉。

大掾史，推美吏员_[11]；大柱石，尊称乡宦_[12]。
“大掾史”，是对下层办事人员的美称；“大柱石”，是对退休居乡官员的尊称。

贺入学曰云程发轫_[13]，贺新冠曰元服初荣_[14]。
祝贺人考中入学，说“云程发轫”；祝贺人举行成年仪式行冠礼，说“元服加荣”。

贺人荣归_[15]，谓之锦旋_[16]；作商得财，谓之稇载[17]。
祝贺人荣耀还乡，说“锦旋”；祝贺人经商发财，说“稛载”。

谦送礼曰献芹_[18]，不受馈曰反璧_[19]。
“献芹”，是赠送礼物的谦辞；“反璧”，是不接受礼物的说法。

谢人厚礼曰厚贶_[20]，自谦利薄曰菲仪_[21]。
感谢别人赠送自己厚礼，说“厚贶”；自谦送人礼物微薄，说“菲仪”。

送行之礼，谓之赆仪_[22]；拜见之赀_[23]，名曰贽敬[24]。
给人送行时赠送的礼金，叫“赆仪”；拜见他人所携带的见面礼，叫“贽敬”。

贺寿仪曰祝敬_[25]，吊死礼曰奠仪_[26]。
贺寿的财礼，叫作“祝敬”；吊唁死者的礼金，叫作“奠仪”。

请人远归曰洗尘_[27]，携酒进行曰祖饯_[28]。
宴请远路归来的人，叫“洗尘”；带酒送别即将出行的人，叫“祖饯”。

犒仆夫_[29]，谓之旌使_[30]；演戏文，谓之俳优_[31]。
犒赏底下做事的人，叫“旌使”；表演戏曲的人，叫“俳优”。

谢人寄书_[32]，曰辱承华翰_[33]；谢人致问[34]，曰多蒙寄声[35]。
“辱承华翰”，是感谢别人来信；“多蒙寄声”，是感谢别人问候。

望人寄信，曰早赐玉音_[36]；谢人许物_[37]，曰已获金诺[38]。
盼望别人早日来信，说“早赐玉音”；感谢别人许诺给自己某物，说“已蒙金诺”。

具名帖_[39]，曰投刺_[40]；发书函_[41]，曰开缄_[42]。
递交名片，叫“投刺”；拆开书信，叫“开缄”。

思暮久曰极切瞻韩_[43]，想望殷曰久怀慕蔺_[44]。
唐代诗人李白说人们都想有机会瞻仰韩荆州的容颜，所以后人表示思慕已久，就说“极切瞻韩”；汉代文豪司马相如十分仰慕蔺相如的为人，所以后人表示向往殷切，就说“久怀慕蔺”。

相识未真，曰半面之识_[45]；不期而会_[46]，曰邂逅之缘_[47]。
虽相识，但了解不真切，称作“有半面之识”；没有约定，偶然相遇，叫作“邂逅之缘”。

登龙门得参名士_[48]，瞻山斗仰望高贤_[49]。
拜谒名人，并得到赏识从而使得自己的声誉有所提高，叫作“登龙门”；敬仰钦慕德高望重的高士贤人，称为“瞻山斗”。

一日三秋_[50]，言思暮之甚切；渴尘万斛_[51]，言想望之久殷。
“一日三秋”，形容思念十分深切；“渴尘万斛”，形容向往极其殷切。

暌违教命[52]，乃云鄙吝复萌[53]；来往无凭[54]，则曰萍踪靡定_[55]。
有些日子不见贤者，未曾得到教诲，就说“鄙吝复萌”；在外奔波，来去没有定准，则说“萍踪靡定”。

虞舜幕唐尧，见尧于羹，见尧于墙_[56]；门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋_[57]。
虞舜思慕唐尧，吃饭时在肉汁中看见尧的影子，坐下时在墙上看见尧的影子；弟子颜回效法孔圣人，孔子慢走，他也慢走，孔子快走，他也快走。

曾经会晤_[58]，曰向获承颜接辞_[59]；谢人指教_[60]，曰深蒙耳提面命_[61]。
曾经与人会面，说“向获承颜接辞”；感谢他人指教，就说“深蒙耳提面命”。

求人涵容_[62]，曰望包荒_[63]；求人吹嘘_[64]，曰望汲引_[65]。
求人包涵宽容，说“望包荒”；求人尽力宣扬自己，说“望汲引”。

求人荐引，曰幸为先容_[66]；求人改文，曰望赐郢斫_[67]。
求人推荐引进，说“幸为先容”；求人修改文章，说“望赐郢斫”。

借重鼎言_[68]，是托人言事；望移玉趾_[69]，是浼人亲行_[70]。
“借重鼎言”，是托有声望的人在某件事上替自己说话；“望移玉趾”，是请求别人屈尊前往。

多蒙推毂[71]，谢人引荐之辞；望作领袖[72]，托人倡首之说_[73]。
“多蒙推毂”，是感谢别人引荐的言辞；“望为领袖”，是希望别人带头的说法。

言辞不爽_[74]，谓之金石语_[75]；乡党公论[76]，谓之月旦评[77]。
说过的话都兑现，叫“金石语”；同乡的公正评论，叫做“月旦评”。

逢人说项斯_[78]，表扬善行；名下无虚士_[79]，果是贤人。
“逢人说项斯”，指到处宣扬别人的优点；“名下无虚士”，是钦佩对方果然是贤能之人。

党恶为非曰朋奸_[80]，尽财赌博曰孤注_[81]。
坏人结党营私，为非作歹，叫作“朋奸”；将所有的钱财拿去做赌注，称为“孤注一掷”。

徒了事_[82]，曰但求塞责_[83]；戒明察[84]，曰不可苛求[85]。
态度敷衍，只想早点儿完事，叫“但求塞责”；不宜细究深查，叫“不必苛求”。

方命是逆人之言_[86]，执拗是执己之性_[87]。
“方命”，是不听人家的话，不按人家的要求做；“执拗”，是坚持自己的个性和主张。

曰觊觎_[88]，曰睥睨_[89]，总是私心之窥望；曰倥偬[90]，曰旁午[91]，皆言人事之纷纭[92]。
“觊觎”“睥睨”，都是有企图的窥视；“倥偬”“旁午”，都是形容世事纷繁复杂。

小过必察，谓之吹毛求疵_[93]；乘患相攻，谓之落井下石_[94]。
对别人细小的过失，也要追查深究，叫“吹毛求疵”；乘别人为难之时，攻击伤害，称“落井下石”。

欲心难厌如溪壑_[95]，财物易尽若漏卮_[96]。
内心欲望难以满足，像溪壑一样难以填平；财物容易耗尽，如同漏卮一样盛不住液体。

望开茅塞_[97]，是求人之教导；多豪药石_[98]，是谢人之箴规[99]。
“望开茅塞”，是恳求别人教导开示；“多蒙药石”，是感谢他人忠告规劝。

劳规芳躅_[100]，皆善行之可慕；格言至言_[101]，悉嘉言之可听[102]。
“芳规”“芳躅”，都指值得仰慕效仿的美好品行；“格言”“至言”，都指应当听取的至理名言。

无言曰缄默_[103]，息怒曰霁威_[104]。
不肯说话，叫“缄默”；平息怒气，称“霁威”。

包拯寡色笑，人比其笑为黄河清_[105]；商鞅最凶残_[106]，常见论囚而渭水赤。
包拯很少笑，人们将他的笑容比作像黄河变清一样，难得一见；商鞅最凶残，曾在渭水边上处决囚犯，鲜血将渭水都染红了。

仇深曰切齿_[107]，人笑曰解颐_[108]。
恨得太深，称“切齿”；笑得很欢，叫“解颐”。

人微笑曰莞尔_[109]，掩口笑曰胡卢_[110]。
人面带微笑，称“莞尔”；掩口而笑，叫“胡卢”。

大笑曰绝倒_[111]，众笑曰哄堂_[112]。
笑得前仰后合，称“绝倒”；众人一起大笑，叫“哄堂”。

留位待贤，谓之虚左_[113]；官僚共署_[114]，谓之同寅[115]。
留出左边最尊贵的席位，等待贤者入席，叫“虚左”；官吏在同一个衙署里工作，称“同寅”。

人失信曰爽约_[116]，又曰食言_[117]；人忘誓曰寒盟[118]，又曰反汗[119]。
说话不算数，叫“爽约”，又叫“食言”；人忘记盟约的誓言，叫“寒盟”，又称“反汗”。

铭心镂骨_[120]，感德难忘；结草衔环_[121]，知恩必报。
“铭心镂骨”，指感念恩德，永世不忘；“结草衔环”，指牢记恩德，必当图报。

自惹其灾，谓之解衣抱火_[122]；幸离其害，真如脱网就渊_[123]。
自己招惹灾祸，叫作“解衣抱火”；侥幸免除祸患，真如鱼儿“脱网就渊”。

两不相入_[124]，谓之枘凿_[125]；两不相投，谓之冰炭[126]。
两者意见不同，互不配合，称为“枘凿”；双方意气不投，互不相容，叫作“冰炭”。

彼此不合曰龃龉_[127]，欲进不前曰趦趄_[128]。
彼此合不来，称为“龃龉”；想要前进却又不能前进，叫作“趑趄”。

落落不合之词_[129]，区区自谦之语_[130]。
“落落”，是形容不合群；“区区”，是自谦微不足道。

竣者_[131]，作事已毕之谓_[132]；醵者[133]，敛财饮食之名。
“竣”，是指所做的事情，已经结束；“醵”，是指大家凑钱吃酒。

赞襄其事_[134]，谓之玉成_[135]；分裂难完，谓之瓦解[136]。
帮助他人做成某事，称为“玉成”；众人四分五裂，难以整合，叫作“瓦解”。

事有低昂_[137]曰轩轾_[138]，力相上下曰颉颃_[139]。
事物有低有高，称为“轩轾”；力量不相上下，叫作“颉颃”。

凭空起事曰作俑_[140]，仍踵前弊[141]曰效尤_[142]。
最先搞事，称为“作俑”；跟着作恶，叫作“效尤”。

手口共作曰拮据_[143]，不暇修容曰鞅掌_[144]。
手嘴一起劳作，称为“拮据”；无暇修饰容貌，叫作“鞅掌”。

手足并行曰匍匐_[145]，俯首而思曰低徊_[146]。
手脚并用，向前爬行，称为“匍匐”；低头思考，徘徊不前，叫作“低徊”。

明珠投暗_[147]，大屈才能；入室操戈_[148]，自相鱼肉[149]。
“明珠投暗”，比喻有才能的人得不到赏识重用；“入室操戈”，比喻自相残杀。

求教于愚人，是问道于盲_[150]；枉道以干主_[151]，是衒玉求售。
向笨人请教，无异于“问道于盲”；不走正道，只求被重用，真好比“衒玉求售”。

智谋之士，所见略同_[152]；仁人之言，其利甚溥_[153]。
有智慧、懂谋略的人，对事情的见解大致相同；仁人说的话，受利的人很多。

班门弄斧_[154]，不知分量；岑楼齐末，不识高卑_[155]。
“班门弄斧”，是指人不知道自己有几斤几两；“岑楼齐末”，是指人不知尊卑贵贱。

势延莫遏，谓之滋蔓难图_[156]；包藏祸心_[157]，谓之人心叵测。
祸患一旦蔓延，便难以制止，称为“滋蔓难图”；面上看不出来，内心却怀有险恶的意图，叫作“人心叵测”。

作舍道旁_[158]，议论多而难成；一国三公_[159]，权柄分而不一。
“作舍道旁”，指议论的人太多，事情难以做成；“一国三公”，指权力分散，发号施令的人不止一个，叫人不知道听谁的才好。

事有奇缘，曰三生有幸_[160]；事皆拂意[161]，曰一事无成_[162]。
事情有奇妙的缘分，叫“三生有幸”；什么事都不如意，称“一事无成”。

酒色是耽，如以双斧代孤树_[163]；力量不胜，如以寸胶澄黄河_[164]。
沉溺于美酒和女色，如同用两把斧头砍伐一棵树；力量难以胜任，好比用一寸胶澄清黄河水。

兼听则明，偏听则暗_[165]，此魏征之对太宗；众怒难犯，专欲难成_[166]，此于产之讽子孔。
“兼听则明，偏听则暗”，是魏徵对唐太宗说的话；“众怒难犯，专欲难成”，是子产劝子孔说的话。

欲逞所长_[167]，谓之心烦技痒_[168]；绝无情欲，谓之槁木死灰[169]。
想在人前表现自己擅长的技能，称“心烦技痒”；没有丝毫情感和欲望，叫“槁木死灰”。

座上有江南[_170]，语言须谨；往来无白丁_[171]，交接皆贤。
“座上有江南”，指说话要谨慎；“往来无白丁”，指交接的都是德才兼备的贤人。

将近好处，曰渐入佳境_[172]；无端倨傲_[173]，曰旁若无人[174]。
即将进入顺境，称“渐入佳境”；无来由地傲慢不恭，叫“旁若无人”。

借事宽役_[175]曰告假_[176]，将钱嘱托[177]曰夤缘[178]。
因事由请求暂停或减免工作，称“告假”；拿钱攀附权贵拉关系，叫做“夤缘”。

事有大利，曰奇货可居_[179]；事宜鉴前_[180]，曰覆车当戒。
某事可以获得巨大利益，称“奇货可居”；从过去的事情中吸取教训，叫“覆车当戒”。

外彼为此曰左袒_[181]；处事而可曰摸棱_[182]。
排斥一方，维护另一方，称“左袒”；处理事情，哪样都好，叫“摸棱”。

敌甚易摧，曰发蒙振落_[183]；志在必胜，曰破釜沉舟_[184]。
敌人很容易被打败，称“发蒙振落”；下决心要取得胜利，叫“破釜沉舟”。

曲突徙薪无恩泽_[185]，不念豫防之力大；焦头烂额为上客_[186]，徒知救急之功宏。
建议改弯烟囱并移开柴薪的人，没有得到报答，因为主人意识不到防火的重要性；参与救火被烧得“焦头烂额”的人却被当作贵客，因为主人只知道紧急救火的功劳大。

贼人曰梁上君子_[187]，强梗_[188]曰化外顽民[189]。
偷东西的窃贼，称“梁上君子”；蛮横无理的人，叫“化外顽民”。

木屑竹头，皆为有用之物_[190]；牛溲马勃_[191]，可备药石之资。
木屑、竹头，只要善加利用，也都是有用之物；牛溲、马渤，在名医手里，皆可充当药材。

五经扫地_[192]，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动_[193]。
唐朝祝钦明熟读经书，却在宴会上出尽洋相，自侮斯文，被人讥为“五经扫地”；晋朝王敦谋反前曾梦见“一木撑天”，解梦的人告诫他此乃“未”字，不可擅动，想以此消除他的反意。

题凤题午_[194]，讥友讥亲之隐词；破麦破梨_[195]，见夫见子之奇梦。
“题凤”“题午”，都是讥讽亲戚朋友的隐语；“破麦”“破梨”，是将要见到丈夫和儿子的征兆。

毛遂片言九鼎_[196]，人重其言；季市一诺千金_[197]，人服其信。
毛遂“片言九鼎”，人们很看重他的言论；季布“一诺千金”，人们都敬佩他守信。

岳飞背涅精忠报国_[198]，杨震惟以清白传家_[199]。
岳飞背上刺了“尽忠报国”四个大字，杨震一心只想将清白的名声留给后世子孙。

下强上弱，曰尾大不掉_[200]；上权下夺，曰太阿倒持_[201]。
下属强势，上司孱弱，叫“尾大不掉”；上司被下属夺权，叫“太阿倒持”。

当今之世，不但君择臣，臣亦择君_[202]；受命之主，不独创业难，守成亦不易_[203]。
当今这个时代，不只是君主选择臣子，臣子也在选择君主；禀受天命的君主，并非仅仅创业艰难，守住所开创的基业也不容易。

生平所为皆可对人言，司马光之自信_[204]；运用之妙惟存乎一心_[205]，岳武穆之论兵。
生平所做的事情，都可以坦荡地对别人说，这是司马光的自信；兵法运用的奥妙，全看个人随机应变，岳飞如此谈论兵法。

不修边幅_[206]，谓人不饰仪容；不立崖岸_[207]，谓人天性和乐。
“不修边幅”，指人不注意修饰仪表；“不立崖岸”，是说人天性随和。

蕞尔幺么_[208]，言其甚小；卤莽灭裂_[209]，言其不精。
“蕞尔”“么麽”，形容地方微小、人物微不足道；“卤莽”“灭裂”，形容做事粗略尤指学问不精。

误处皆缘不学_[210]，强作乃成自然_[211]。
失误犯错，只因不好好学；努力勉强，久而久之，习惯便成自然。

求事速成曰躐等_[212]，过于礼貌曰足恭_[213]。
做事只求速成，称为“躐等”；待人过于礼貌，叫作“足恭”。

假忠厚者谓之乡愿_[214]，出人群者谓之巨擘_[215]。
貌似忠厚而无原则的人，称为“乡愿”；才华和影响出众的人，叫作“巨擘”。

孟浪由于轻浮_[216]，精详[217]出于暇豫_[218]。
为人“孟浪”，因为言行举止轻率随便；做事“精详”，由于从容娴静，深思熟虑。

为善则流芳百世，为恶则遗臭万年_[219]。
多做善事，自然“流芳百世”；为非作歹，则会“遗臭万年”。

过多曰稔恶_[220]，罪满曰贯盈_[221]。
罪过太多，称为“稔恶”；罪恶过多，叫作“贯盈”。

尝见冶容诲淫_[222]，须知慢藏诲盗。
曾经有女子打扮得过于妖艳，引起了坏人的淫欲，这叫“冶容诲淫”；要知道财物收藏不谨慎，等于怂恿盗贼偷窃，这叫“慢藏诲盗”。

管中窥豹_[223]，所见不多；坐井观天_[224]，知识不广。
“管中窥豹”，形容只看见局部而不见全体；“坐井观天”，形容知识有限，眼界不宽。

无势可乘，英雄无用武之地_[225]；有道则见_[226]，君子有展采之思_[227]。
时机不对，英雄没有机会施展才能，叫“英雄无用武之地”；天下有道，君子才有出来干一番事业的想法，称“君子有展采之思”。

求名利达，曰捷足先得_[228]；慰士迟滞_[229]，曰大器晚成_[230]。
获取功名顺利且早达，叫“捷足先得”；安慰人迟迟未得功名，说“大器晚成”。

不知通变，曰徒读父书_[231]；自作聪明_[232]，曰徒执己见[233]。
像赵括一样不晓得通变，叫作“徒读父书”；自以为聪明，叫作“徒执己见”。

浅见曰肤见_[234]，俗言曰俚言_[235]。
肤浅的见识，叫“肤见”；通俗浅显的语言，叫“俚言”。

识时务者为俊杰_[236]，昧先几者非明哲_[237]。
能认清形势、顺应潮流的人，堪称俊杰；不明事理、看不到征兆的人，不算明哲。

村夫不识一丁_[238]，愚者岂无一得_[239]。
村夫连一个“丁”字都不识；愚笨的人提出上千条意见，不至于没有一条可取。

拔去一丁_[240]，谓除一害；又生一秦_[241]，是增一仇。
“拔去一丁”，是说除掉一个坏蛋；“又生一秦”，是说增加一个强敌。

戒轻言_[242]，曰恐属垣有耳；戒轻敌，曰勿谓秦无人_[243]。
告诫人们说话不要太轻率，以免被人偷听，就说恐怕隔墙有人偷听；提醒人们不要轻敌，就说不要以为秦国没有能人。

同恶相帮，谓之助桀为虐_[244]；贪心无厌，谓之得陇望蜀_[245]。
帮坏人做恶事，叫“助桀为虐”；贪心太过，不懂知足，叫“得陇望蜀”。

当知器满则倾_[246]，须知物极必反。
要明白容器装满了，便会倾倒；应懂得事物发展到极点，必定会转向反面。

喜嬉戏名为好弄_[247]，好笑谑_[248]谓之诙谐[249]。
喜欢嬉戏玩耍，叫“好弄”；爱开玩笑，叫“诙谐”。

谗口交加_[250]，市中可信有虎；众奸鼓衅_[251]，聚蚊可以成雷。
众人一次次进谗言，效果好比谣言一个接一个，人们便相信闹市有老虎；众多奸人拨弄是非，效果好比把蚊子聚在一起，声音和打雷一样。

萋斐成锦_[252]，谓谮人之酿祸；含沙射影_[253]，言鬼蜮之害人。
“萋斐成锦”，形容奸人收集他人过错罗织成罪，就好像女工收集彩色的丝织成锦缎一样；“含沙射影”，比喻暗中诽谤中伤，就像蜮躲在水里喷沙射人的影子一样来害人。

针砭所以治病_[254]；鸩毒必至杀人_[255]。
“针砭”，是用来治病的；“鸩毒”，必定是用来杀人的。

李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀_[256]；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑_[257]。
李义府表面柔顺却生性阴险，残害别人，人们称他“笑里藏刀”；李林甫生性奸诈却构陷他人，世人称他“口蜜腹剑”。

代人作事，曰代庖_[258]；与人设谋，曰借箸_[259]。
代人做事，叫“代庖”；替人策划，叫“借箸”。

见事极真，曰明若观火_[260]；对敌易胜，曰势若摧枯_[261]。
形容将事情看得极其真切，说“明若观火”；比喻轻而易举地战胜敌人，说“势若摧枯”。

汉武内多欲而外施仁义_[262]，廉颇先国难而后私仇_[263]。
汉武帝有太多私欲却偏要做出一副仁义样，蔺相如将国难放在私仇之前。

卧榻之侧，岂容他人鼾睡，宋太祖之语_[264]；一统之世，真是胡越一家，唐太宗之时_[265]。
“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，这是宋太祖灭南唐说的话；“一统之世，真是胡越一家”，这是贞观年间太上皇李渊说的话。

至若景泰以吕易嬴，是嬴亡于庄襄之手_[266]：弱晋以牛易马_[267]，是马灭于怀愍之时。
至于暴秦，吕姓取代了嬴姓，嬴秦在庄襄王手中就已灭亡；话说弱晋，牛姓取代了司马氏，司马氏的晋国早在西晋怀帝、愍帝的时候就已经灭亡。

中宗亲为点筹于韦后_[268]，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃_[269]，臭遗万代。
韦后与武三思玩双陆游戏，唐中宗在一旁点筹码，丑闻千年流传；杨贵妃给安禄山办洗儿礼，唐明皇赏赐洗儿钱，丑事遗臭万代。

非类相从，不如鹑鹊_[270]；父子同牝，谓之聚麀_[271]。
不伦不类，却配在一起，这样的人真是不如“鹑鹊”；父子共享一女的乱伦行为，称为“聚麀”。

以下淫上谓之烝_[272]，野合[273]奸伦谓之乱_[274]。
晚辈奸淫上辈，叫作“烝”；男女私通乱伦，称为“乱”。

从来淑慝殊途_[275]，惟在后人法戒_[276]；欺世情浊异品，全赖吾辈激扬[277]。
邪恶与善良从来便不同路，全在于后人去邪从正；世上清浊品性不同，全靠我辈激浊清扬。

（增）休休莫莫_[278]，禁止之词；衮衮匆匆_[279]，仓皇之义。
休休莫莫，是禁止的词语；衮衮匆匆，是急迫的意思。

蹔为寄足，有似鹪鹩一枝_[280]；巧于营身，还如狡兔三窟_[281]。
暂得立足之地，好比鹪鹩鸟做窝仅占有一根树枝；巧谋安身之处，好比狡猾的兔子会打三个洞穴。

放枭囚凤_[282]，虐仁纵暴奚为；用蚓投鱼_[283]，得重弃轻应尔。
走枭囚禁凤，为何做出虐待仁厚之人、放纵残暴之人的行为呢？将蚯蚓投到水里来钓鱼，得到重的放弃轻的，就该如此。

爝火虽无大明之耀_[284]，铅刀竟有一割之用_[285]。
小火虽然没有日月的耀眼光芒，用铅做的刀还能有一次的用处。

淮南一老不就聘_[286]，高尚可钦；鲁国两生不肯行_[287]，清操足式。
淮南老人应曜不受汉高帝的礼聘，立志高尚，令人钦佩；鲁国两个儒生不与其他人同行，操守清高，值得效法。

一株竹_[288]，先兆应举皆荣；两尾牛_[289]，预料行兵有失。
王君炳梦见一根竹子，是两个儿子应试高中的先兆；黄巢梦见两条尾巴的牛，预示着用兵就会失利。

乐羊子功绩未成，谤书满箧_[290]；郭林宗声名最重_[291]，谒刺盈车。
乐羊子未攻占中山国时，毁谤他的书信装满了一箱子；郭林宗的名声最为显赫，拜见时用的名片堆满了车子。

黠狗行凶，难免杲卿之骂_[292]；鸩媒肆毒_[293]，已生屈子之悲。
黠狗作乱，难免被颜杲卿痛骂；鸩鸟做媒传播毒素，已生发了屈原的悲哀。

人有一天，我有二天_[294]，便见大恩之爱戴；河润百里_[295]，海润千里，乃为渥泽之沾濡。
人有一重天，我有两重天，由此可见我所得到的爱戴多么广大；河水浸润百里之地，海水浸润千里之地，这是深厚的恩泽被广泛施行了。

退我一步行，固云安乐法_[296]；道人三个好，尤见喜欢缘。
凡事退让一步，就是求得快乐的方法；多夸赞别人，便可结下欢喜的缘分。

藉一叶之浓阴，可资覆荫_[297]；扩万间之巨庇_[298]，尽属帡幪。
借助一片叶子浓浓的阴影，人们便可得到保护；能够建造万间广厦，就可以庇护穷困的人。

挝三折，编三绝，书三灭_[299]，好学十分；眼中泪，心中事，意中人_[300]，相思一样。
铁针折了多次，穿竹简用的皮绳断了多次，漆写在竹简上的字被磨掉多次，体现了孔子的好学精神；眼中泪，心中事，意中人，描述了宋朝诗人张先相思的情状。

注释：
[1]《大学》：本为《礼记》中的一篇，宋·朱熹作《大学章句》，与《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》并行，合称“四书”。《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱子章句：“程子曰：‘亲，当作“新”。’大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”明：明明德，彰明德行。新：新民，使民更新，教民向善。《尚书·康诰》：“亦惟助王宅天命，作新民。”西汉·孔安国传：“居顺天命，为民日新之教。”

[2]小子莫先于应对：传统儒家，教育少年儿童，从洒扫应对进退等基本礼节开始。小子，泛指学生、晚辈等未成年人。应对，酬对，对答。古人重礼，应对师长有具体仪节要求。宋·朱熹《小学·序》：“古者小学教人以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。而必使其讲而习之，于幼稚之时，欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。”宋·朱熹《大学章句·序》：“三代之隆，其法浸备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。”

[3]其容固宜有度：古人重礼，强调人的举止应该容仪有度。《礼记·玉藻》：君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。”容，仪态，外在表现。固宜，本该。有度，有法度，有规范。

[4]出言尤贵有章：有章，有法度，有条理，有文采。《诗经·小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。”东汉·郑玄笺：“其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。”

[5]智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小：智谋要圆通灵活，举止要端正不苟;行事要大胆,思虑要周密。《旧唐书·方伎传·孙思邈》载，孙思邈答卢照邻问医道言：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”孙思邈之言，受程子等宋儒激赏，在讲学论道时常常引用（详参《近思录》《朱子语类》等）。由之衍生出的两个成语是“智圆行方”“胆大心细”。智圆行方，指智虑周到通达，行为端方不苟。胆大心细，指勇于任事而又缜密谨慎。圆，圆通。方，方正。心欲小，心细，思虑周
祥。

[6]阁下、足下：都是对别人的尊称。阁下，本指在藏书阁或官署中，引用为对尊贵显要者的敬称，后泛用作对人的敬称。唐·赵璘《因话录》卷五：“古者三公开阁，郡守比古之侯伯，亦有阁，所以世之书题有阁下之称。……今又布衣相呼，尽曰‘阁下’。”
足下, 古代下对上或同辈敬称。宋高承《事物纪原·公式姓讳部·足下》：春秋时晋国介之推，逃禄而隐于绵山，晋文公求之不出，命人烧其山，之推抱树烧死，文公抚木哀嗟，伐其树制履著之，每念其功,俯视其履曰：“悲乎足下! ”足下之称，当始此。

[7]不佞：不才，故用以谦称自己。《左传·昭公二十五年》：“不佞不能与二三子同心，而以为皆有罪。”佞，口才好，善于说话。
鲰生：鲰，本义为小鱼，借指浅陋卑微的人。鲰生在古时骂人之语，义为小人。《史记·项羽本纪》：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’”后世用作自谦之语，犹言小生。

[8]原宥：一作宽宥，原谅某人的苦衷，赦免其罪。宥，宽恕，赦免。《后汉书·陈蕃传》：“大司农刘祐、廷尉冯绲、河南尹李膺，皆以忤旨，为之抵罪。蕃因朝会，固理膺等，请加原宥，升之爵任。”

[9]主臣：指君臣。后用作叹词，一般用于臣下对主君进言时，表示惶恐冒昧的样子。《史记·陈丞相世家》：“上曰：‘苟各有主者，而君所主者何事也？’平谢曰：‘主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相。’”南朝宋·裴骃集解：“张晏曰：‘若今人谢曰“惶恐”也。’宋·韩驹《再次韵兼简李道夫》：“学道无疑怖，忧时有主臣。”原注：“《汉书》主臣，皇恐之貌。”

[10]大春元、大殿选、大会状”四句：大春元、大殿选、大会状、大秋元、大经元、大三元等称谓，皆与科举考试相关。科举考试，是隋唐以来封建王朝设科取士而定期举行的中央或地方级考试。明清科举分童试、院试、乡试、会试、殿试五级。童试录取者为童生，院试录取者为秀才，乡试录取者为举人，会试录取者为贡士、殿试录取者为进士。考取举人即具备做官资格，故士人极重乡试。明清乡试一般在秋季举行，称“秋闱”。会试在乡试后次年二月于京师举行，由礼部主持，又称“春闱”“礼闱”。殿试在会试后一个月即三月举行，由皇帝主持。明清殿试一律不黜落，只排定名次。“元”，即首，指第一名。明清时期，乡试第一名称“解元”，会试第一名称“会元”，殿试第一名称“状元”。因乡试一般在秋季举行，故乡试第一名又称“大秋元”；会试一般在春季举行，故会试第一名又称“大春元”。大三元，是解元、会元、状元之合称。大会状，是会元、状元之合称。殿试考中，称“大殿选”。科举考试有明经一科，第一名为“大经元”。明清则称贡生为“明经”。乡试中副榜录取的，入国子监，称“副贡生”。则国子监肄业第一名，或称“大经元”。以“大春元”“大殿选”“大会状”誉称举人，皆为预祝之美辞。

[11]大掾(yuàn)史，推美吏员：掾史，官名。也称“掾吏”“掾佐”“掾曹”。汉以后中央及各州县皆置掾史，分曹治事。多由长官自行辟举。唐宋以后，掾史之名渐移于胥吏，遂泛指地方政府的办事人员，故美称“吏员”（各级政府的下层办事人员）为“大掾史”。推美：赞美。

[12]大柱石，尊称乡宦：柱石，顶梁的柱子和垫柱的础石。比喻担当重任的人。《汉书·霍光传》：“将军为国柱石。”后以“大柱石”尊称乡宦。乡宦，退休居住乡里的官宦。《二刻拍案惊奇》卷四：“亦且乡宦势头，小可衙门奈何不得他。”

[13]入学：旧时指生徒或童生经考试录取后进府、州、县学读书。
云程发轫：云程，即云路，犹言青云之路，比喻宦途。宋·陆游《答发解进士启》：“万里抟风，莫测云程之远。”
发轫，拿掉刹车木，使车前进。借指出发，起程。轫，刹车木，用来阻止车轮滚动的木头。车停时放下，车行时拿掉。取出轮木代指启程。“云程发轫”四字连用，为明清时期习用语。《楚辞·离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”明·孙绪《送族侄悟会试》诗：“离亭风笛回辕处，宦海云程发轫初。”

[14]新冠：刚刚举行冠礼。古代男子成人礼，一般在二十岁。《礼记·曲礼上》：“男子二十冠而字。”他本或作“斯冠”。
元服：指冠。古称行冠礼为“加元服”。《仪礼·士冠礼》：“令月吉日，始加元服。”加荣：指赋予荣耀。他本或作“初荣”。

[15]荣归：光荣地归回。旧时多指富贵返乡。

[16]锦旋：即锦还，谓衣锦还乡，比喻荣归。元·柯丹丘《荆钗记·获报》：“他既登金榜，怎不锦旋。”

[17]梱(kǔn)载：即“稇(kǔn)载”，用绳子捆束财物，放到车上。与满载而归同义。稛，捆束。《国语·齐语六》：“诸侯之使，垂櫜而入，稛载而归。”三国吴·韦昭注：“言重而归也。”“梱”“稇”二字，音同形近，可通假。

[18]献芹：又称芹献，谦言自己赠品菲薄或建议浅陋。《列子·杨朱》：“宋国有田夫……谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富告之曰：‘昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。’”

[19]馈(kuì)：赠送。
反璧：意为退还璧玉。后因谓不受别人的馈赠为“反璧”。反，同“返”，指归还。左传·僖公二十三年》：“僖负羁……乃馈盘飱，置璧焉，公子受飱反璧。”

[20]厚贶(kuànɡ)：丰厚的赠礼。古诗文习用语。唐·杜甫《太子张舍人遗织成褥段》诗：“奈何田舍翁，受此厚贶情。”贶，赏赐，赐予。《国语·鲁语下》：“君之所以贶使臣，臣敢不拜贶。”

[21]菲仪：谦辞。即薄礼。古诗文习用语。菲，薄也。仪，送人的礼品。宋·杨万里《罗氏定亲启》：“十世可知，继好复从于今始；两端而竭，菲仪仍守于旧规。”

[22]赆(jìn)仪：送行的礼物。明清以来习用语。赆，送行时赠送的财物。《孟子·公孙丑下》：“予将有远行，行者必以赆，辞曰馈赆，予何为不受。”

[23]赀：同“资”，指财货。

[24]贽(zhì)敬：为表敬意所送的礼品。明清以来习用语。贽，古代初次见尊长时所带的礼物。《左传·庄公二十四年》：“男贽大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽不过榛栗枣修，以告虔也。”

[25]仪：本指仪式、礼节，此处特指礼品。
祝敬：指祝寿的礼品或礼金。祝，本指祭祀时的司仪，后引作祝祷、祝福。此处特指贺寿。《左传·哀公二十五年》：“公宴于五梧，武伯为祝。”晋·杜预注：“祝，上寿酒。”

[26]奠仪：用于祭奠的礼品。奠，祭奠，追悼。

[27]洗尘：洗去风尘劳顿，指设宴欢迎远方来客。也可称“接风”“濯足”。

[28]祖饯：饯行。送行时设宴祭祀路神的礼仪。又称“祖道”“祖帐”。祖，出行时祭祀路神。引申为饯行。传说黄帝之子累祖（一说共工氏之子修）好远游，死于道，后人祭之，以为行神，或称道神。行者必祭之，祭毕，送者和行者饮于其侧，名曰祖饯。见东汉应劭《风俗通义·祀典》。《后汉书·高彪传》：“时京兆第五永为督军御史，使督幽州，百官大会，祖饯于长乐观。

[29]犒(kào)：犒劳，指用酒食财物慰劳。对象通常是军队。仆夫：驾驭车马的人。《诗经·小雅·出车》：“召彼仆夫，谓之载矣。”毛传：“仆夫，御夫也。”《文选·张衡〈思玄赋〉》：“仆夫俨其正策兮，八乘腾而超骧。”旧注：“仆夫，谓御车人也。”亦泛指供役使的人，犹言仆人。

[30]旌(jīng)使：奖赏派来的使者。旌，表扬，表彰。

[31]俳(pái)优：“俳”指杂耍和滑稽戏，“俳优”指表演杂戏的人。《荀子·正论》：“今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂巨知见侮之为不辱哉？”

[32]寄书：寄信。

[33]辱承华翰：自谦收到他人的书信。辱承：谦辞。表示承蒙、蒙受。华翰：文辞华美。通常是对别人来信的美称。唐刘禹锡《谢窦相公启》：“每奉华翰，赐之衷言，果蒙新恩，重忝清贯。 “

[34]致问：问候。

[35]多蒙：蒙受，承蒙。致谢之辞。寄声：托人传话，口头转达问候。《汉书·赵广汉传》：“广汉尝记召湖都亭长，湖都亭长西至界上，界上亭长戏曰：‘至府，为我多谢问赵君。’亭长既至，广汉与语，问事毕，谓曰：‘界上亭长寄声谢我，何以不为致问？’”

[36]玉音：对别人言辞的敬称，言其贵重。古诗文习用语。《诗经·小雅·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心。”郑笺：“毋爱女声音，而有远我之心。”三国魏·曹植《七启》：“将敬涤耳，以听玉音。”

[37]许：承诺，答应给予。

[38]金诺：珍贵如金的诺言。成语“一诺千金”即源于此，比喻非常守信用。《史记·季布栾布列传》：“楚人谚曰：‘得黄金百（斤），不如得季布一诺。’”

[39]具：置办，准备。名帖：犹今之名片。清·赵翼《陔馀丛考·名帖》：“刘冯《事始》云：‘古昔削木以书姓名，故谓之‘刺’，后世以纸书，谓之‘名帖’。”

[40]投刺：投递名片。古代无纸，剌名字于竹木之上。故拜谒人家时递送名帖，曰投刺。犹今天递上名片。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·景宁寺》：“或有人慕其高义，投刺在门，元慎称疾高卧。”抛弃名帖，表示弃官归隐，亦称投刺。刺，名帖。《释名·释书契》：“书称‘刺书’，以笔刺纸简之上也。又曰‘到写’，写此文也。画姓名于奏上曰‘书刺’。”亦特指名帖，即今之名片。

[41]书函：文书的封套。亦指书信。《后汉书·祭祀志上》：“以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。”

[42]开缄(jiān)：开拆（函件等）。唐·李白《久别离》诗：“况有锦字书，开缄使人嗟。”缄，本指捆扎器物的绳子，引申为封口，这里特指书信的封口。

[43]瞻韩：为初见面的敬辞，意为久欲相识。唐代韩朝宗曾做荆州长史，喜拔用后进，为时人所重。唐·李白《与韩荆州书》：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。’何令人之景慕一至于此耶！”

[44]想望：仰慕。殷：殷切，诚恳。
慕蔺：慕贤，即仰慕贤者。蔺相如为战国时赵国人，曾有完璧归赵的壮举，西汉的司马相如仰慕蔺相如，将自己的名字也改为“相如”。后因称“慕贤”为“慕蔺”。《史记·司马相如列传》：“其亲名之曰‘犬子’。……既学，慕蔺相如之为人，更名‘相如’。”

[45]半面之识：初相识或相识不深。应奉二十岁的时候见过一个车匠的半张脸，十几年之后路上遇见这个车匠仍旧马上认出来。指只见过一次面的交往。《后汉书·应奉传》“奉少聪明”唐·李贤注引三国吴·谢承《后汉书》：“奉年二十时，尝诣彭城相袁贺。贺时出行闭门，造车匠于内开扇出半面视奉，奉即委去。后数十年于路见车匠，识而呼之。”
半面之识，亦作“半面之旧”。古诗文习用语。唐·白居易《与元九书》：“初应进士时，中朝无[插图]麻之亲，达官无半面之旧。”“半面”作为语典，本指人记忆力惊人，瞥见一面多年后仍能认出。此句“曰有半面之识”，他本无“有”字，与下句“邂逅之缘”对仗工整。

[46]不期而会：未经约定而意外地遇见。《穀梁传·隐公八年》：“不期而会曰‘遇’。”亦指未经约定而自动聚集。《史记·周本纪》：“是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。”期，约定。

[47]邂逅：不期而遇。《诗经·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”毛传：“邂逅，不期而会。”后泛指没有约定，偶然相遇。

[48]登龙门，比喻得到有名望者的接待和援引而提高身价。《后汉书·党锢传·李膺》：“膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为‘登龙门’。”唐·李贤注：“以鱼为喻也。龙门，河水所下之口，在今绛州龙门县。辛氏《三秦记》曰：‘河津一名“龙门”，水险不通，鱼鳖之属莫能上，江海大鱼薄集龙门下数千，不得上，上则为龙也。’”

[49]山斗：泰山北斗的简称，也称泰斗。比喻德高望重或成就卓越而被众人敬仰的人。《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。”

[50]一日三秋：一天不见面，就像过了三年，比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容对人思念殷切。《诗经·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”唐·孔颖达疏：“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。”

[51]渴尘万斛：心中很渴如生万斛尘埃，想望清水止渴。喻盼望之深。唐·卢仝《访含曦上人》：“三入寺，曦未来。辘轳无人井百尺，渴心归去生尘埃。”即渴心生尘，喻访友不遇，思念殷切。后用为想望旧友之典。万斛(hú)：极言容量之多。古代以十斗为一斛，南宋末年改为五斗。唐·杜甫《夔州歌》之七：“蜀麻吴盐自古通，万斛之舟行若风。”

[52]暌(kuí)违教命：离别很久，没有机会得到对方教诲和指示。暌违，分隔，离别。南朝梁·何逊《仰赠从兄兴宁置南》诗：“一朝异言宴，万里就暌违。”教命，即指示。

[53]鄙吝复萌：庸俗的念头又发生了，浅俗而计较得失之心又萌发了。谦词。鄙吝，形容心胸狭隘。汉末黄宪（字叔度）德行出众，陈蕃、周举等人常说：“只要有一段时间见不到黄叔度，不受他正面影响，内心就难免不萌生贪鄙的念头。”《后汉书·黄宪传》：“黄宪字叔度，汝南慎阳人也。……同郡陈蕃、周举常相谓曰：‘时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心。’及蕃为三公，临朝叹曰：‘叔度若在，吾不敢先佩印绶矣。’”

[54]无凭：即“无凭据”“无凭准”，意为不能凭信，难以料定。

[55]萍踪：浮萍的踪迹。浮萍生长水上，随风飘摇于水，没有固定的所在，比喻到处漂泊，没有固定的住所。靡定：不固定。靡，无，没有。宋陆游《答交代杨通判启》:“瓜戍及期，幸仁贤之为代；萍踪无定，恨候望之未遑。”元·刘鹗《惟实集（卷四）·浮云道院诗·引》：“但有志向道，而萍踪靡定。日涉风尘，歧路兴悲。”

[56]“虞舜慕唐尧”三句：据说尧帝死后，舜帝思慕尧帝太过，坐着的时候，能在对面墙上看见尧帝的影子；吃饭的时候，能在肉汁里看见尧帝的影子。《后汉书·李固传》：“臣闻君不稽古，无以承天；臣不述旧，无以奉君。昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。斯所谓聿追来孝，不失臣子之节者。”后用羹墙为思慕之词。慕，思慕，追念。羹(gēng)，上古时一般是指带汁的肉，而不是汤。“羹”表示汤的意思，是后起之义。

[57]"门人学孔圣"三句：即亦步亦趋。《庄子·田子方》：“颜渊问于仲尼曰：‘夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！’”原指学生向老师学习，现多含贬义，指事事追随和模仿别人。

[58]会晤(wù)：见面。

[59]承颜接辞：指承蒙见面谈话。承颜，顺承尊长的颜色（脸色）。一般用作敬辞。接辞，谈话。《汉书·雋不疑传》：窃伏海濒，闻暴公子威名旧矣，今乃承颜接辞。凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。

[60]指教：指点教导。

[61]耳提面命：揪着耳朵，当面指示，形容严格要求殷切教诲的样子。《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”唐·孔颖达疏：“非但对面命语之，我又亲提撕其耳，庶其志而不忘。”

[62]涵容：包涵，宽容。

[63]包荒：包容、原谅之意。《周易·泰卦》：“包荒，用冯河，不遐遗。”三国魏·王弼注：“能包含荒秽，受纳冯河者也。”包含荒秽，谓度量大。唐·陆德明《释文》：“荒，本亦作‘巟’。”一说包容广大。注：闻一多谓包读为匏，包荒为瓠瓜的声转。包荒冯河，就是用瓠瓜渡河。

[64]吹嘘：吹捧。比喻奖掖、汲引。《宋书·沈攸之传》：“卵翼吹嘘，得升官秩。”唐·杜甫《赠献纳使起居田舍人澄》诗：“扬雄更有《河东赋》，唯待吹嘘送上天。”“吹嘘”之吹捧、奖掖义项，与“嘘枯吹生”有关。

[65]汲(jí)引：古人取水于井，自下往上，故以“汲引”誉指引荐提拔。古时候禹、稷、皋陶这些贤人相互推荐，出任朝廷高官，不是结党隐私。《汉书·刘向传》：“昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。”

[66]先容：本指事先加以修饰，引申为事先替人介绍、推荐或关说。《史记·鲁仲连邹阳列传》所载邹阳于狱中上梁王书：“蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。”

[67]郢(yǐnɡ)斫(zhuó)：喻指代人修改润色文章。郢匠挥斤，匠石挥斧削去落在郢人鼻翼上的白粉，而不伤其人。后遂以比喻纯熟、高超的技艺。以《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”郢，春秋战国时期楚国都城名。地当今湖北荆州荆州区纪南城。斫，拿斧头砍。

[68]鼎言：有分量的言论。常用于请人说话帮助的敬辞。鼎言，亦作“鼎吕”“一言九鼎”。平原君门人毛遂陪同出使楚国请求救兵，智勇双全，逼迫楚王签署了盟约，平原君称赞他“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕”。《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”唐·司马贞索隐：“九鼎大吕，国之宝器。言毛遂至楚，使赵重于九鼎大吕，言为天下所重也。”
九鼎，相传为夏禹所铸。大吕，为周宗庙的大钟。后遂以“鼎吕”誉指事物分量重，以“鼎言”“一言九鼎”誉指言论分量重。

[69]玉趾：对人脚步的敬称。《左传·僖公二十六年》：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑。”

[70]浼(měi)人：请托别人。浼，本义为玷污，引申为亵渎。用作谦辞，如“浼求”（托求）、“浼止”（劝阻）。

[71]推毂：比喻举荐人才或助人成事，犹如助人推车毂。毂，车轮中心插车轴的部位。《史记·魏其武安侯列传》：“魏其、武安俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫。”

[72]领袖：衣服的领和袖，引申为能提携他人或可做表率的人。《晋书·魏舒传》：“文帝深器重之，每朝会坐罢，目送之曰：’魏舒堂堂，人之领袖也。'”普孙盛《晋阳秋》：“裴秀，有风操，十余岁时，人为之语曰：后进领袖有裴秀。’”

[73]倡首：领头提倡。

[74]不爽：没有差错。爽：差，失。《诗经·小雅·蓼萧》：“其德不爽，寿考不忘。”毛传：“爽，差也。”

[75]金石语：喻指坚定不移的言论。

[76]乡党：周制，一万二千五百家为“乡”，五百家为“党”。泛称家乡。亦指同乡、乡亲。《论语·乡党》：“孔子之于乡党，恂恂如也，似不能言者。”《逸周书·官人》：“君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其诚信。”《汉书·司马迁传》：“仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人。”

[77]月旦评：谓品评人物。东汉末年，汝南许劭、许靖兄弟二人好评议人物，每月更新，故谓品评人物曰“月旦评”。《后汉书·许劭传》：“初，劭与靖俱有高名，好共覈论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有‘月旦评’焉。”月旦，每月初一。旦，初一。

[78]逢人说项斯：杨敬之十分爱才，常提掖后进，自从见过项斯的诗之后，逢人便称赞，项斯诗名远扬，最终中了进士。后遂以“逢人说项斯”谓到处称扬人善。唐·李绰《尚书故实》：“杨祭酒敬之爱才，公心尝知江表之士项斯。赠诗曰：‘处处见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处相逢说项斯。’项斯因此名振，遂登高科也。”后以“说项”喻称道别人的好处。明张羽《寄刘仲鼎山长》：“向人恐说项，何地可依刘。”

[79]名下无虚士：有盛名的人必有实学。犹言名不虚传。唐·刘餗《隋唐嘉话》卷上：“薛道衡聘陈，为《人日》诗云：‘入春才七日，离家已二年。’南人嗤之曰：‘是底言？谁谓此虏解作诗！’及云‘人归落雁后，思发在花前’，乃喜曰：‘名下固无虚士。’”

[80]党恶：结党作恶。朋奸：朋比为奸，即相互勾结干坏事。朋，结党。《新唐书·李纬传》：“趋利之人，常为朋比，同其私也。”

[81]孤注：指把所有的钱并作一次赌注，比喻仅存的可资凭借的事物。宋·司马光《涑水记闻》卷六：“（王钦若）数乘间言于上曰：‘澶渊之役，准以陛下为孤注与敌博耳。’”

[82]了事：办妥事情，使事情得到结束。

[83]塞责：多用作搪塞责任之意，指对自己应尽的责任敷衍了事。常用作谦辞。《韩诗外传》卷十：“及母死三年，鲁兴师，卞庄子请从。至见于将军曰：‘前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。今母没矣，请塞责。’”

[84]明察：严明苛察。《史记·平准书》：“长吏益惨急而法令明察。”《明史·刘安传》：“人君贵明不贵察。察，非明也。人君以察为明，天下始多事矣。陛下临御八年而治理未臻，识者谓陛下之治功损于明察。”

[85]苛求：过严地要求，苛刻的要求。宋·程大昌《演繁露·本传》：“但当求贤纳谏，修政事，则大有为之业在其中，不必用迎合之言，求奇策，以幸速成。”

[86]方命：即违命，抗命。后世多用作难于应命的婉辞。《尚书·虞书·尧典》：“帝曰：‘吁，咈哉！方命圮族。’”宋·蔡沈集传：“方命者，逆命而不行也。”方命，逆命；圮，败也；族，类也。

[87]执拗：坚持己见，固执任性。宋·朱熹《宋名臣言行录》后集卷七：“上又曰：‘王安石何如？’光曰：‘人言安石奸邪，则毁之太过，但不晓事，又执拗耳尔。’”司马光评王安石“执拗”之语最为知名，广见于宋代文献。

[88]觊觎(jì yú)：非分的希望或企图。《后汉书·杨秉传》：“宜绝横拜，以塞觊觎之端。”

[89]睥睨(pì nì)：窥视，伺机谋取。北齐·颜之推《颜氏家训·诫兵》：“若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良。”

[90]倥偬(kǒng zǒng)：亦写作“倥傯”。本指困苦窘迫，后多用以形容（事情）纷繁迫促、匆忙。《楚辞·刘向〈九叹·思古〉》：“悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。”东汉·王逸注：“倥偬，犹困苦也。”

[91]旁午：亦作“旁迕”。交错，纷繁。《汉书·霍光传》：“受玺以来二十七日，使者旁午，持节诏诸官署征发。”唐·颜师古注：“一从一横为旁午，犹言交横也。”西汉·王褒《洞箫赋》：“气旁迕以飞射兮，驰散涣以逫律。”

[92]纷纭：指言论、事情等多而杂乱。《楚辞·刘向〈九叹·远逝〉》：“肠纷纭以缭转兮，涕渐渐其若屑。”东汉·王逸注：“纷纭，乱貌也。”

[93]吹毛求疵：吹开皮上的毛，寻找里面的毛病，比喻刻意挑剔过失或缺点。疵，小毛病。《韩非子·大体》：“古之全大体者……不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。”

[94]落井(jǐng)下石：反眼若不相识；落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”见人掉进陷阱里，不但不搭救，反而向陷阱里扔石头。喻乘人危急之时，加以打击陷害。唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”今多写为“落井下石”。

[95]厌：满足。溪壑，溪谷和沟壑。亦借喻难以满足的贪欲。春秋时期晋国大夫叔鱼（羊舌鲋）天生异相，虎目豕喙、鸢肩牛腹。他母亲说这是欲壑难填之相，肯定会因贪财而横死。《国语·晋语八》：“叔鱼生，其母视之，曰：‘是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，谿壑可盈，是不可餍也，必以贿死。’”三国吴·韦昭注：“水注川曰‘谿’；壑，沟也。”“后为赞理，受雍子女而抑邢侯，邢侯杀之。”后以溪壑之心比喻无餍之欲。

[96]漏卮：古时指有漏洞的盛酒器，故用以比喻填不满的需求。卮，古代一种圆形盛酒器。《淮南子·泛论训》：“今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮，故人心犹是也。”“漏卮”“溪壑”对举。西汉·桓宽《盐铁论·本议》：“国有沃野之饶而民不足于食者，工商盛而本业荒也；有山海之货而民不足于财者，不务民用而淫巧众也。故川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑。”

[97]茅塞：被茅草所堵塞。比喻人心为物欲所蔽。《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣！”朱子集注：“为间，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少有间断也。”后比喻思路不通或愚昧无知。多作为自谦之词。“茅塞顿开”比喻闭塞的思路，由于受到启发，忽然开通，豁然领悟。

[98]药石：药剂和砭石。泛指药物。后比喻规诫、忠告。规戒的话称为药石之言。《列子·杨朱》：“及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。《旧唐书·高季辅传》：“贞观十七年授右庶子，上疏切谏时政得失，特赐钟乳一剂，曰：'进药石之言，故以药石相报。'”

[99]箴(zhēn)规：劝诫规谏。箴，即箴石，是古代针灸治病所用的石制的针。故借喻为纠谬、规谏。

[100]芳规：前贤的遗规。规，法度。《史记·乐毅列传》唐·司马贞述赞：“间乘继将，芳规不渝。”芳躅(zhuó)：指前贤的踪迹。《史记·万石张叔列传》唐·司马贞述赞：“敏行讷言，俱嗣芳躅。”躅，足迹。

[101]格言：含有教育意义可为准则的话。《三国志·魏书·崔琰传》：“盖闻盘于游田，《书》之所戒，鲁隐观鱼，《春秋》讥之。此周、孔之格言，二经之明义。”至言：最高超的言论，极其高明的言论。《庄子·天地》：“是故高言不止于众人之心。至言不出，俗言胜也。”

[102]嘉言：善言，美言。《尚书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”

[103]缄默：闭口不言。《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。……口是何伤？祸之门也。’”

[104]霁(jì)威：收敛威怒。霁，本意指风霜雨雪停止，天放晴，引申为停息、收敛。《新唐书·魏徵传》：“徵状貌不逾中人，有志胆，每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦为霁威。”《汉书·魏相传》：“（丙吉）与相书曰：愿少慎事自重，臧器于身。'相心善其言，为霁威严。”

[105]包拯寡色笑，人比其笑为黄河清：北宋名臣包拯，断狱英明刚直，为人不苟言笑，人们用“黄河清”比喻他的一笑。《宋史·包拯传》：“拯立朝刚毅，贵戚宦官，为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清。”寡，少。黄河清，黄河水浊，变清为罕见现象，故用以比喻难得、罕见的事。
包拯(999—1062)，字希仁，北宋庐州合肥（今安徽合肥）人。宋仁宗天圣五年(1027)进士。历知建昌、天长县，徙知端州，迁殿中丞。庆历三年(1043)，拜监察御史里行。出为京东转运使。七年(1047)，改尚书工部员外郎、直集贤院、陕西转运使。皇祐四年(1052)，除龙图阁直学士、河北都转运使。嘉祐元年(1056)，为右司郎中、权知开封府。三年(1058)，迁右谏议大夫、权御史中丞。四年(1059)，为枢密直学士、权三司使。六年(1061)，迁给事中，寻拜枢密副使。七年(1062)卒，年六十四。谥孝肃。有奏议十五卷，今存《包孝肃奏议》十卷。《宋史》有传。包拯为官清正，刚直不阿，执法严峻，不徇私情，当时有“关节不到，有阎罗包老”之语，更被旧小说渲染为“包青天”。

[106]商鞅句：战国时，商鞅相秦，用法严酷，曾临渭水决罪囚犯，渭水尽赤，为相十年，人多怨之。见《资治通鉴·周纪·显王三十一年》。论囚，定罪并处决囚犯。《后汉书·陈宠传》：“秦为虐政，四时行刑，圣汉初兴，改从简易。萧何草律，季秋论囚，俱避立春之月。”

[107]切齿：咬紧牙齿，形容极端痛恨的样子。《韩非子·守道》：“人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿之患。”《汉书·赵破奴传》：“自魏其、武安之厚宾客，天子常切齿。”

[108]解颐：开颜欢笑。颐：面颊，腮。人笑的时候两颊张开，故称“解颐”。《汉书·匡衡传》：“匡衡字稚圭，东海承人也。父世农夫，至衡好学，家贫，庸作以供资用，尤精力过绝人。诸儒为之语曰：‘无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐。’”三国魏·如淳注：“使人笑不能止也。”

[109]莞尔：微笑的样子。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’”朱子集注：“莞尔，小笑貌，盖喜之也。”

[110]胡卢：亦作“卢胡”，象声词。掩口而笑，喉咙间发出的笑声。宋·陆游《书感》诗：“成败只堪三太息，是非终付一胡卢。”

[111]绝倒：前仰后合不能自持地大笑，即俯仰大笑。又解释为钦佩至极之意。宋·苏轼《游博罗香积寺》诗：“诗成捧腹便绝倒，书生说食真膏肓。”南朝梁·刘孝标注引《卫玠别传》曰：“玠少有名理，善通庄、老。琅邪王平子高气不群，迈世独傲，每闻玠之语议，至于理会之间，要妙之际，辄绝倒于坐。前后三闻，为之三倒。时人遂曰：‘卫君谈道，平子三倒。’”

[112]哄堂：众人同时大笑。唐御史台有台、殿、察三院，由一位御史负责掌管杂事，称为“杂端”。公堂一起吃饭的时候，不许说笑，只有杂端笑了，三院所有的人才一起跟着笑，叫作“哄堂”。事见唐·赵璘《因话录》卷五、宋·曾慥《类说》卷十四。

[113]虚左：空着左边的位置。古代以左为尊，虚左表示对宾客的尊敬。《史记·魏公子列传》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”

[114]共署：在同一个衙署做官。

[115]同寅：泛指同僚，旧称在一个部门当官的人。《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”寅，敬。同寅协恭，意谓同具敬畏之心。后称同僚曰同寅。宋张磁《送李季言知抚州》：“同寅心契每难忘，林野投闲话最长。”

[116]爽约：失约。爽，失也，败坏也。唐·李商隐《为张周封上杨相公启》：“郭伋还州，尚不欺于童子；文侯校猎，宁爽约于虞人？”

[117]食言：言已出而又吞没之。谓言而无信，背弃诺言。《尚书·汤誓》：“尔无不信，朕不食言。”西汉·孔安国传：“食尽其言，伪不实。”

[118]寒盟：背盟。《左传·哀公十二年》：“公会吴于橐皋，吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰：‘盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之。寡君以为苟有盟焉，弗可改也已。若犹可改，日盟何益？今吾子曰“必寻盟”，若可寻也，亦可寒也。’乃不寻盟。”后来便用“寒盟”指背弃或忘却盟约。

[119]反汗：汗出而不能反，比喻号令发出不能收回。后来便用“反汗”指翻悔食言或收回成命。《汉书·刘向传》：“《易》曰：‘涣汗其大号。’言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也。”

[120]铭心镂骨：亦作“铭心刻骨”。形容感念很深，永记不忘。唐·柳宗元《谢除柳州刺史表》：“铭心镂骨，无报上天。”

[121]结草：受人大恩，死后也要报答。春秋时期，魏颗遵从父亲魏武子清醒时的命令，在他死后，将他的宠妾嫁人；而不是遵从父亲不清醒时的命令将宠妾杀死陪葬。后来打仗时，那个宠妾的父亲把草编结起来，帮助他捉住了敌人。后因以“结草”为受厚恩而虽死犹报之典。《左传·宣公十五年》：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用而先人之治命，余是以报。’”
衔环：受人恩惠，定当厚报，生死不渝。杨震的祖先杨宝很慈爱，九岁时过华山，将一个受伤的黄雀治好放生，百日后，黄雀化为童子衔来白玉环四枚作为报答，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。《后汉书·杨震传》唐·李贤注引南朝梁·吴均《续齐谐记》：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱拯救，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”

[122]解衣抱火：又作“解衣包火”。解下衣服去抱火，比喻不解决问题，只招致危险。《资治通鉴·晋纪·晋安帝义熙十三年》（崔浩对魏主嗣之问曰）：“关中华戎杂错，风俗劲悍；（刘）裕欲以荆扬之化，施之函秦，此无异解衣包火，张罗捕虎。”

[123]脱网就渊：指鱼儿逃离网罟进入到水深的地方，比喻人之幸免灾祸而得生存。脱网，指漏网，逃脱。《晋书·慕容垂载记》：“脱网之鲸，岂罟所制！”

[124]相入：互相为用，彼此投合。不相入：《国语·周语下》：“且夫备有未至而设之，有至而后救之，是不相入也。”三国吴·韦昭注：“不相入，不相为用也。”

[125]枘(ruì)凿：榫头与卯眼。枘，榫头，方的。凿，榫眼，圆的。枘(ruì)凿，方枘圆凿的略语。方榫(sǔn)头，圆榫眼，二者合不到一起，比喻两不相容。《楚辞·九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。”

[126]冰炭：冰冷炭热，如水与火，互不相容。比喻性质相反，不能相容。《韩非子·用人》：“争讼止，技长立；则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。”“枘凿”“冰炭”往往连用，比喻事物尖锐对立，互不相容。

[127]龃龉：原意为上下牙齿不合。后引申为意见不合、互相抵触。西汉·扬雄《太玄·亲》：“其志龃龉。”晋·范望注：“龃龉，相恶也。”

[128]趑趄：亦作“次且”。想前进又不敢前进，形容疑惧不决，犹豫观望。西汉·刘向《新序·杂事五》：“《易》曰：‘臀无肤，其行赼趄。’”赼趄一作：趦趄。唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“足将进而赼趄，口将言而嗫嚅。”

[129]落落：形容孤高不合群的样子。《后汉书·耿弇传》：将军前在南阳建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也！’”唐·李贤注：“落落，犹疏阔也。”

[130]区区：小的意思，形容微不足道。故用作自称的谦辞。《后汉书·窦融传》：“区区所献，唯将军省焉。”宋·李纲《贵州答吴元中书》：“区区自过象郡，颇觉为岚气所中，饮食多呕。”

[131]竣(jùn)：本义为退位。《国语·齐语六》：“有司已于事而竣。”三国吴·韦昭注：“竣，退伏也。”引申为完成或结束某项工作，如竣工。“竣”字旧时读平声字，平水韵有两个音，分属真、先二韵，对应的普通话读音为“qūn”和“quán”。

[132]毕：完结，结束。

[133]醵：大家凑钱饮酒。《说文解字》：“醵，会饮酒也。”《礼记·礼器》：“周礼其犹醵与？”东汉·郑玄注：“合钱饮酒为‘醵’。”

[134]赞襄：辅助、协助。《尚书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘予未有知，思曰赞赞襄哉。’”

[135]玉成：原意为爱之如玉，必琢磨以成其器。后用为成全之意。宋·张载《西铭》：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。”

[136]瓦解：喻崩溃之势如瓦片碎裂，彻底崩溃。《淮南子·泰族训》：“武王左操黄钺，右执白旄以麾之，（纣之师）则瓦解而走，遂土崩而下。”

[137]低昂：高低、上下。元·无名氏《庞涓夜走马陵道》第一折：“恰才二将争雄在战场，都一般的神机妙策没低昂。”

[138]轩轾(xuān zhì)：车前高后低叫“轩”，前低后高叫“轾”，引申为高低、轻重、优劣。成语“不分轩轾”，就是不分高低上下的意思。《诗经·小雅·六月》：“戎车既安，如轾如轩。”朱子集传：“轾，车之覆而前也。轩，车之却而后也。凡车从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也。”

[139]颉颃：鸟飞而上为颉，下为颃。后喻不相上下，实力相当。《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。”指鸟儿上下飞行的样子。毛传：“飞而上曰‘颉’，飞而下曰‘颃’。”指不相上下，相抗衡。《晋书·文苑传序》：“潘（潘岳）、夏（夏侯湛）连辉，颉颃名辈。”

[140]作俑：制作从葬的木偶人。后因称创始、首开恶例为“作俑”。上古束草为人，用以从葬，其形只略似人。后用俑从葬，其形太似人。《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’后用以比喻首开恶例。”佣，古代从葬的木偶人。

[141]仍前踵弊：沿袭从前的错误。仍，因袭。踵，继承。

[142]效尤：仿效坏的行为。《左传·庄公二十一年》：“郑伯效尤，其亦将有咎！”尤，过错。

[143]拮据：本指鸟之做巢，口足劳苦。后引申为经济状况紧张。《诗经·豳风·鸱鸮》：“予手拮据。”唐·陆德明释文：“韩《诗》云：‘口足为事曰“拮据”。’”朱子集传：“拮据，手口共作之貌。”

[144]鞅(yāng)掌：劳苦而容貌不整的样子。《诗经·小雅·北山》：“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”毛传：“鞅掌，失容也。”孔疏：“《传》以鞅掌为烦劳之状，故云‘失容’，言事烦鞅掌然，不暇为容仪也。今俗语以职烦为鞅掌，其言出于此《传》也。”

[145]匍匐：手足并用以爬行。《诗经·大雅·生民》：“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。”朱子集传：“匍匐，手足并行也。”

[146]低徊：徘徊不进的样子。《汉书·司马相如传》：“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。”

[147]明珠投暗：比喻有才能的人得不到赏识和重用，或好人误入歧途。亦比喻贵重的东西落到不识货的人手里。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。”

[148]入室操戈：比喻以对方的论点反驳对方。《后汉书·郑玄传》：“时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁废疾》。玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：‘康成入吾室，操吾矛以伐我乎！’”后演化出另一成语“同室操戈”，谓自家人动刀枪，比喻兄弟争斗或内部纷争。

[149]自相鱼肉：指自相吞并、残杀。《晋书·刘元海载记》：“今司马氏父子兄弟自相鱼肉，此天厌晋德，授之于我。”

[150]问道于盲：向盲人打听道路，比喻向一无所知的人求教。唐·韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲。”

[151]枉道，违背正道。干主，求君主（重用）。衒(xuàn)玉求售：比喻自衒才能，以求录用。衒，沿街叫卖。干，求。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”

[152]所见略同：所持见解大致相同。《三国志·蜀书·庞统传》引《江表传》曰：“先主与统从容宴语，问曰：‘卿为周公瑾功曹，孤到吴，闻此人密有白事，劝仲谋相留，有之乎？在君为君，卿其无隐。’统对曰：‘有之。’备叹息曰：‘孤时危急，当有所求，故不得不往，殆不免周瑜之手！天下智谋之士，所见略同耳。时孔明谏孤莫行，其意独笃，亦虑此也。孤以仲谋所防在北，当赖孤为援，故决意不疑。此诚出于险涂，非万全之计也。’”

[153]仁人之言，其利甚溥(pǔ)：齐景公用刑繁苛，很多人被处刖刑（古代砍掉脚的酷刑）。晏子所居近市，齐景公说你住得离市场近，一定知道贵贱之分，晏子回答说：“市场上，被处刖刑的特制鞋价格比普通鞋昂贵的多。”齐景公明白晏子是提醒他刑罚太重，于是为之减轻刑罚。君子评论说：仁人说的话，正面的影响真大啊！溥，广大，大。其利甚溥(pǔ)：比喻功用或利益很广大。《左传·昭公三年》：“初，景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。’辞曰：‘君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？’公笑曰：‘子近市，识贵贱乎？’对曰：‘既利之，敢不识乎？’公曰：‘何贵何贱？’于是景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’既已告于君，故与叔向语而称之。景公为是省于刑。君子曰：‘仁人之言，其利溥哉。晏子一言而齐侯省刑。《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。”其是之谓乎！’”

[154]班门弄斧：在鲁班门前摆弄斧子。鲁班即公输班，古代巧匠。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。
明·梅之焕《题李太白墓》诗：“采石江边一堆土，李白之名高千古。来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。”

[155]岑楼齐末，不识高卑：只比较末端，方寸的木头也可高过高楼，比喻不从本着手，则无法认清事实。岑楼，高楼。高卑，高低，喻贵贱。岑楼齐末：喻人不知高低。《孟子·告子下》：“不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。”朱子集注：“本，谓下。末，谓上。方寸之木至卑，喻食色。岑楼，楼之高锐似山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑矣。”

[156]滋蔓难图：喻势力扩大了再要消灭就很困难。《左传·隐公元年》：对曰：‘姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？’公曰：‘多行不义，必自毙，子姑待之。’”

[157]包藏祸心，暗藏着不可告人的坏心。人心叵测，人的心地不可探测。谓人心险恶。叵，不可。《左传·昭公元年》记载，春秋时期，楚公子率军队到郑国娶亲。子产担心公子围借机偷袭郑国，派子羽出面谢绝，子羽说郑是小国，就怕大国（楚）不安好心。
《左传·昭公元年》：“楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，伍举为介。将入馆，郑人恶之，使行人子羽与之言，乃馆于外。既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞，曰：‘以敝邑褊小，不足以容从者，请[插图]听命！’令尹命大宰伯州犁对曰：‘君辱贶寡大夫围，谓围：“将使丰氏抚有而室。围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之！”’子羽曰：‘小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧？’伍举知其有备也，请垂橐而入。许之。”

[158]作舍道旁：众人议论纷纷，意见不一，难以成事。又作作舍道边。《后汉书·曹褒传》：（章帝）诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：‘京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。’帝曰：‘谚言“作舍道边，三年不成”。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。’”

[159]一国三公：比喻令出多门，事权不一，让人无所适从。权柄，指权力。春秋时期，晋国大夫士蒍抱怨，不知听晋献公、公子夷吾、公子重耳三个人谁定的命令才好。《左传·僖公五年》：退而赋曰：‘狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从？’”

[160]三生有幸：谓有夙缘或因缘前定。三生：佛教语，指人托生三次。唐·袁郊《甘泽谣·圆观》，亦见于《太平广记（卷三百八十七）·悟前生一·圆观》。唐朝和尚圆观与好友李源同游三峡，见到一位姓王的孕妇汲水。圆观说：“这个妇人怀孕三年，一直等我去做她的儿子，今天撞见，我要去投胎了。三朝那天，你来这妇人家，新生儿会对你一笑，便是相认。”又与李源相约十二年后中秋夜，在杭州天竺寺相见。十二年后，李源如期前往天竺寺，见到一个牧童。牧童唱了两首诗。其一曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”其二曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。”李源知道这个牧童就是圆观的后身。后人附会，说杭州天竺寺后山的三生石，即李源和圆观相会之处。诗文中常用为前因宿缘的典实。

[161]拂意：不如意。

[162]一事无成：指事业上毫无成就。多用作自谦。古诗文习用语。唐·白居易《除夜寄微之》：“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。”毵毵，毛发长的样子。

[163]双斧伐孤树：比喻嗜酒色而致身体衰颓，缩短寿命。元朝大臣阿沙不花向元武宗进谏说：“沉迷于酒色，好比两把斧头砍一棵孤树，肯定要完蛋的。”耽，沉溺，沉迷。《元史·阿沙不花传》：“阿沙不花见帝容色日悴，乃进曰：‘八珍之味不知御，万金之身不知爱，此古人所戒也。陛下不思祖宗付托之重，天下仰望之切，而惟曲糵是耽，姬嫔是好，是犹两斧伐孤树，未有不颠仆者也。’”

[164]寸胶澄黄河：谓以少许之胶，难以澄黄河之浊流。喻力小难成大事。，可用以澄清水，但取很少的胶，便想去澄清黄河的水，便是自不量力。《抱朴子外篇·嘉遁》：“金虽克木，而锥钻不可以伐邓林。水虽胜火，而升合不足以救焚山。寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀，而先笑后号者多有也。”

[165]兼听则明，偏听则暗：多方听取意见，才能明辨是非；只听一方面的意见准往因真相不明，判断错误。
《资治通鉴·唐太宗贞观二年》：上问魏征曰：’人主何为而明，何为而暗？'对曰： '兼听则明，偏听则暗。'”
魏徵(580—643)，字玄成，馆陶（今属河北）人。隋末随李密起义，李密失败后，降唐，太子李建成引为洗马。唐太宗即位，擢为谏议大夫，封钜鹿县男。历官尚书右丞、秘书临、侍中、左光禄大夫、太子太师等职，进封郑国公。敢于直谏，史称“诤臣”。卒谥文贞。曾主持《隋书》《群书治要》编撰，《隋书》总序及《梁书》《陈书》《齐书》总论，皆出其手，时称“良史”。生平见新、旧《唐书》本传。唐太宗，唐朝皇帝李世民的庙号。
李世民(599—649)，唐高祖李渊次子。隋末，劝父举兵反隋，征服四方，成统一大业。唐高祖武德元年(618)为尚书令，进封秦王。先后讨平窦建德、刘黑闼、薛仁杲、王世充等割据势力。九年(626)，发动玄武门之变，杀兄李建成及弟李元吉，遂立为太子，旋即受禅为帝，尊父为太上皇。在位二十三年(627—649)，谥文皇帝。在位期间，锐意图治，善于纳谏，去奢轻赋，宽刑整武，使海内升平，威及域外，史称“贞观之治”。被后人尊为太宗。

[166]众怒难犯，专欲难成：群众的愤怒，不可触犯；独断专行，难以成事。郑国子孔当政，发布一项命令受到大臣们的反对，子孔要杀掉反对的人。子产说：“群众的愤怒，不可触犯；独断专行，难以成事。”劝子孔收回成命，子孔于是烧掉了命令。
《左传·襄公十年》：“子孔当国，为载书，以位序，听政辟。大夫、诸司、门子弗顺，将诛之。子产止之，请为之焚书。......子产曰：‘众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众，子得所欲，众亦得安，不亦可乎？专欲无成，犯众兴祸，子必从之。’乃焚书于仓门之外，众而后定。”
子产（？—前522），姬姓，公孙氏，名侨，字子产，又字子美，谥成。郑穆公之孙。郑简公十二年（前554）为卿，二十三年（前543）起执政，先后辅佐郑简公、郑定公，卒于郑定公八年（前522）。治郑多年，颇有政绩，深受郑国百姓爱戴，孔子对其评价甚高。历史典籍以其字“子产”为通称，又称“公孙侨”“公孙成子”“国侨”（其父公子发，字子国，以父字为氏，故又称“国侨”）等。
子孔（？—前554），春秋时期郑国大夫公子嘉，字子孔，乃郑穆公之子，官任司徒。鲁襄公十年（前563），尉止、司臣等聚五族攻杀执政子驷、司马子国、司空子耳，公子嘉预闻其谋，得以免祸。不久出任执政，规定群卿诸司各守其职，不得干预朝政，引起反对，欲尽诛不附者，以子产劝阻而罢。十八年（前555），谋去晋附楚，引楚伐郑以诛杀大夫，实现专权，因诸大夫知其谋而加强防守，楚师无功而返。次年，被子展、子西率国人所杀。

[167]逞：显示，夸耀。《庄子·山木》：“此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”

[168]心烦技痒：形容擅长及爱好某种技艺，一遇机会就急于表现的情态。技痒，亦作“技懩”。语出《文选·潘岳〈射雉赋〉》：“屏发布而累息，徒心烦而技懩。”南朝宋·徐爰注：“有技艺欲逞曰‘技懩’也。”

[169]槁木死灰：意志消沉，毫无生气。槁木，即干枯的树木。死灰，即火灭后的冷灰。《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’”晋·郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。”

[170]座上有江南：江南，指江南客。唐郑谷《座上贻歌者》：“座上亦有江南客，莫向春风唱鹤鸩。”鹧鸪曲是南方人思乡的曲调。在南方人面前唱鹧鸪曲会勾起乡愁，使人动思归之情。

[171]白丁，指没读过书或没有取得功名的人。唐·刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”指所交的朋友皆为有名望的贤人。

[172]渐入佳境：比喻境况逐渐好转或兴味逐渐浓厚。顾恺之食甘蔗，常自尾至根，人问其故，答曰“渐入佳境”。《晋书·文苑传·顾恺之》：“恺之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之。云：‘渐入佳境。’”

[173]无端：毫无因由，无缘无故。倨傲：傲慢不恭。《庄子·渔父》：“夫子犹有倨傲之容。”

[174]旁若无人：虽有人在侧，但视若无人，形容傲慢，不把身边人放在眼里。《史记·刺客列传》：“高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。”

[175]宽役：暂停工作。

[176]告假：请假。汉律，病满三月，当免官。《汉书·汲黯传》：“黯多病，病且满三月，上常赐告者数，终不愈。”“赐告”谓皇帝优赐其假，准其带印绶僚属归家治病。

[177]嘱托：托人关说，代为求情、说好话。晋·袁宏《后汉纪·章帝纪上》：“上即位，太后诏三辅诸马婚亲，有嘱托郡县干乱吏治者以法。”关说，即代人陈说，从中给人说好话。《史记·佞幸列传序》：“此两人非有材能，徒以婉佞贵幸，与上卧起，公卿皆因关说。”唐·司马贞索隐：“关训通也。谓公卿因之而通其词说。刘氏云‘有所言说，皆关由之’。”

[178]夤缘：本指攀附、攀附，后喻攀附权贵，向上巴结。夤，进。唐·韩愈《古意》诗：“我欲求之不惮远，青壁无路难夤缘。”

[179]奇货可居：指把珍奇的货物囤积起来，等待高价出售。也比喻拿某种专长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。居，囤积。商人吕不韦认为在赵国做人质的秦国王子异人奇货可居，就帮助他逃回了秦国，成为后来的庄襄王，吕不韦也因此飞黄腾达，做了秦国国相。《史记·吕不韦列传》：“子楚，秦诸庶孽孙，质于诸侯，车乘进用不饶，居处困，不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰‘此奇货可居’。”

[180]鉴前：吸取前人或者事的教训，以为借鉴。覆车当戒：以往失败的教训，可为后来之戒。《荀子·成相》曰：“前车已覆，后未知更何觉时。”亦早于汉代。后以“前车之鉴”“前车可鉴”或“前辙可鉴”比喻以往的失败，后来可以当作教训。《韩诗外传》卷五：“前车覆，而后车不诫，是以后车覆也。故夏之所以亡者，而殷为之。殷之所以亡者，而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。”

[181]左袒：脱左袖，露出左臂。后引申为偏护一方为“左袒”。高祖刘邦死后，吕后擅政，大封吕姓以培植势力。吕后死，太尉周勃谋诛诸吕，行令军中说：“为吕氏右袒，为刘氏左袒。”军中皆左袒。事亦见《史记·吕太后本纪》。

[182]模棱：对问题不表明态度，含含糊糊。《旧唐书·苏味道传》：“味道善敷奏，多识台阁故事，然而前后居相位数载，竟不能有所发明，但脂韦其间，苟度取容而已。尝谓人曰：‘处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。’时人由是号为‘苏摸棱’。”

[183]发蒙振落，揭开蒙盖物，摇掉将落的枯叶。喻轻而易举。淮南王刘安谋反只怕大臣汲黯，对于丞相公孙弘不屑一顾，认为对付他如“发蒙振落”。《史记·汲郑列传》：“淮南王谋反，惮黯曰：好直谏，守节死义，难惑以非。至如说丞相弘，如发蒙振落耳。”《资治通鉴·汉纪·汉武帝元狩元年》引此文，元·胡三省注曰：“发蒙，谓物所蒙覆，发而去之；振落，谓木叶将落，振而坠之；皆言其易。”

[184]破釜沉舟：打碎做饭的锅，凿沉渡河的船只，誓死前进杀敌。后用以表示下定必死决心，有进无退干到底。釜，行军做饭的锅。《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”

[185]曲突徙薪：比喻事先采取措施，防患于未然。突，烟囱。齐人淳于髠见邻居家的烟囱直短而旁边有薪柴，建议将烟囱弯曲、薪柴移开，以防失火，但没有被采纳。后来果然发生火灾，邻居将救火被烧的焦头烂额的人奉为上宾，却忘记了提建议的人。东汉·桓谭《新论·见征》：“传记言：淳于髡至邻家，见其灶突之直，而积薪在旁，曰：‘此且有火灾。’教使更为曲突而远徙其薪。灶家不听。后灾，火果及积薪，而燔其屋。邻里并救，乃灭止。而亨羊具酒，以劳谢救火者；曲突远薪，不肯呼淳于髡饮饭。智者讥之云：‘教人曲突远薪，固无恩泽；焦头烂额，反为上客。’盖伤其贱本而贵末也。岂独夫突薪可以除害哉？而人病国乱，亦皆如斯。是故良医医其未发，而明君绝其本谋。”

[186]焦头烂额：比喻处境狼狈、窘迫。

[187]梁上君子：窃贼的代称。《后汉书·陈寔传》记载，当时年成不好，民众没有收成，小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚拢过来，严肃地训诫他们说：“人不可以不自我勉励。干坏事的人不一定天生就坏，只是长期习惯了，才逐渐变得这样。屋梁上的先生就是这样的人！”小偷听后十分惭愧，便跳下房梁，低头认罪。后因以“梁上君子”为窃贼的代称。《后汉书·陈寔传》：“时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：‘夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！’盗大惊，自投于地，稽颡归罪。”

[188]强梗：指骄横跋扈、胡作非为的人。《商君书·赏刑》：“强梗焉，有常刑而不赦。”唐·韩愈《原道》：“为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。”
化外：指政令教化所达不到的地方。《唐律疏义·名例·化外人相犯》：“诸化外人，同类自相犯者，各依本俗法。”

[189]顽民：本指殷代遗民中坚决不服从周朝统治的人。后泛指改朝换代后仍效忠前朝的人。亦泛指愚妄不化的人。尚书·毕命》：“毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。”西汉·孔安国传：“惟殷顽民，恐其叛乱，故徙于洛邑，密近王室，用化其教。”

[190]木屑竹头，皆为有用之物：东晋陶侃担任荆州刺史时，把造船用剩的木屑竹头都搜集起来，后来下雪初晴，就用木屑铺地，到桓温伐蜀时，又用竹头作钉装船。由此可见，平日里被人丢弃的东西，也可以变废为宝。《世说新语·政事》：“陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹，皆令录厚头，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。”

[191]牛溲马渤：借指卑贱而有用之才。牛溲，即牛遗，车前草的别名。马渤，亦作“马勃”，一名“屎菰”。生于湿地及腐木的菌类。二者都是价贱易得的中草药，都是良医的必用之物。唐·韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃（渤），败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”

[192]五经扫地：喻丧尽文人体面，犹斯文扫地。祝钦明博通五经，为国子祭酒。一日唐中宗与群臣宴，祝钦明在宴会上自请跳八风舞，其体肥丑，据地摇头睆目，左右顾盼，丑态百出，令人不堪。卢藏用叹道：“这是拿五经扫地啊！”后遂以“五经扫地”指丧尽读书人的尊严。《新唐书·祝钦明传》：“帝与群臣宴，钦明自言能《八风舞》，帝许之。钦明体肥丑，据地摇头睆目，左右顾眄，帝大笑。吏部侍郎卢藏用叹曰：‘是举五经扫地矣。’”
五经，是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的合称。其中《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》；《春秋》，后世并《左传》而言。祝钦明(？—712？)，字文思，唐京兆始平（今陕西兴平）人。明经及第，为东台典仪。武后天授二年(691)，又中英才杰出业奥大经科，拜著作郎。长安元年(701)迁太子率更令、太子少保。唐中宗即位，擢拜国子祭酒、同中书门下三品。历刑、礼二部尚书，仍知国事，累封鲁国公。神龙二年(706)贬为申州刺史，入为国子祭酒。景龙三年(709)帝将郊，祝钦明与郭山恽阴迎韦后意，谓韦后有郊天地之理，帝用其言。又尝于群臣宴上据地作《八风舞》，卢藏用有“五经扫地”之叹。唐睿宗景云元年(710)贬饶州刺史，徙洪州都督。唐玄宗先天元年(712)，在崇文馆学士任，寻卒。生平详见两《唐书》本传、《元和姓纂》卷十、史崇玄《妙门由起序》。祝钦明通“五经”，兼涉众史百家之说。亦善文，曾与修《则天皇后实录》。

[193]一木撑天:一作“一木破天”，喻事机尚未成熟。东晋王敦谋反，梦见手持一木撑破天空，请许真君解梦。许真君说：“一木撑破天，是‘未’字啊。不可轻举妄动！”劝王敦不要反。《太平广记（卷十四）·神仙十四·许真君》：晋吴猛游江左，适会王敦作乱。敦曰：‘孤梦将一木，上破其天，孤禅帝位，果十全乎？’许君曰：‘此梦固非得吉。’敦曰：‘请问其说。’真君曰：‘木上破天，是“未”字也，明公未可妄动，晋祚固未衰耳。’”
王敦(266—324)，字处仲，两晋之际琅邪临沂（今山东临沂）人。是王基之子，晋武帝司马炎之婿，王导从兄。西晋时即已官任扬州刺史。琅邪王司马睿（元帝）初镇江东，威名未著，王敦与王导同心扶助。镇压杜韬起事，拜镇东大将军。东晋立，迁大将军、荆州牧，手握重兵。晋元帝欲抑制王氏势力，王敦遂于永昌元年(322)举兵反叛。攻入建康，杀刁协、周顗、戴渊等，自为丞相，还屯武昌，遥制朝政。晋明帝太宁二年(324)，王导等乘王敦病重，率军讨之。王敦命王含、钱凤等再进兵建康，不久病死，军散。

[194]题凤：东晋吕安和嵇康是好朋友，有一次吕安来访，正赶上嵇康不在家，嵇康的哥哥嵇喜出门迎接，吕安在门上写了一个“凤”字就走了。嵇喜还以为吕安夸自己是人中凤凰，其实，吕安是讥笑嵇喜为凡鸟（意即平庸之辈）。“凤”字繁体作“鳯”，《说文解字》：“从鸟，凡声。”《世说新语·简傲》：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在。喜出户延之，不入。题门上作‘凤’字而去。喜不觉，犹以为欣故作。‘凤’字，凡鸟也。”
“午”字为“牛”字不出头，借以讥笑某人没多大作为。题午：宋·曾慥《类说》卷四十七：“李安义者谒富人郑生，辞以出，安义于门上大书‘午’字而去，或问其故，答曰：‘牛不出头耳。’此亦昔人题凤之意。”

[195]破麦：旧注：“昔宁波一妇，以兵乱与夫及子相失，寄食于尼。梦人使磨麦，又见莲花尽落。尼解之曰：‘磨麦，见夫面也。莲花落，莲子见也。’果然。”大意为，有一个妇人兵乱中与丈夫、儿子分离，寄宿于尼姑庵中，梦见替人磨麦，莲花落尽。尼姑解梦说：“磨麦见麦麸，莲花落而莲子出，不久你就可以见到丈夫和儿子了。”后来妇人果然见到了丈夫和儿子。
破梨：旧注：“杨进贤任南阳刺史，登舟遇风，失其子。夫妇相念甚切，忽夜梦与儿剖梨。因自解曰：‘剖梨，分离也。’明日述于友。友曰：‘剖梨则子见。’不旬日果得子。”大意为，南阳刺史杨进贤，乘船遇风暴丢失了儿子，夜里梦见给儿子剖梨，自己解释说：“剖梨，就是分离啊。”但朋友却解释说：“剖开梨，就能见到子（籽），你很快就能见到儿子了！”果然不到十天就找到了儿子。
“破麦”“破梨”，出处不详。然旧注言之凿凿，必有所据，故详录旧注。

[196]毛遂片言九鼎，人重其言：秦昭王十五年（前292），秦围赵都邯郸，赵使平原君赴楚求救，毛遂自愿同往。经毛遂晓以利害，楚王同意救赵。平原君因而赞扬毛遂说：“毛先生一到楚国，就使赵国的地位重于九鼎大吕。”《史记·平原君虞卿列传》：“平原君已定从而归，归至于赵，曰：‘胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。’遂以为上客。”
九鼎大吕，是古代国家的宝器。后因以为典实，谓一句话即可产生极大的力量。
毛遂：见前《武职》篇“毛遂讥众，碌碌无奇”条注。
片言：《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由也与？”朱子集注：“片言，半言；折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。”后遂以“片言”指简短的文字或语言。

[197]季布一诺千金，人服其信：秦汉之际的季布以任侠著名，重诺，楚人中间流传“得黄金百斤，不如季布一句诺言”的说法。后遂以“季布一诺”为重诺而不失信用之典。《史记·季布栾布列传》：“楚人谚曰‘得黄金百（斤），不如得季布一诺’。”
季布，秦汉之际楚地人。曾为项羽部将，多次让刘邦困窘不堪。刘邦消灭项羽后，悬赏千金捉拿季布。季布潜藏到朱家家里。朱家劝夏侯婴说服刘邦赦免了季布，并召拜为郎中。汉惠帝时为中郎将，汉文帝时转任河东守。季布为人仗义，好打抱不平，以信守诺言、讲信用而著称。

[198]尽忠报国：指竭尽忠贞，不惜牺牲一切报效国家。南宋名将岳飞背上刺有“尽忠报国”四字，后世演义小说误作“精忠报国”。“《宋史·岳飞传》：“初命何铸鞫之，飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理。”
岳飞(1103—1142)，字鹏举，南宋相州汤阴（今河南汤阴）人。宋徽宗宣和四年(1122)从军，以功迁秉义郎，隶宗泽部下。宋高宗建炎元年(1127)上书反对京师南迁，被夺官。改从王彦，与金兵战于太行山。复随宗泽守开封，任统制。宗泽死，随杜充南下。四年(1130)，败金兵于常州、镇江，收复建康。后参与平定李成、曹成等割据势力，擢任都统制。绍兴四年(1134)，大破金与伪齐兵，收复襄阳等六郡，任清远军节度使。五年(1135)，镇压杨么起事。六年(1136)，驻兵襄阳，收复洛阳西南部分州县，联络太行山义军。十年(1140)，率师北伐，连败金兀术，获郾城大捷，进军朱仙镇。因宋高宗与秦桧力主和议，一日降十二道金牌下令退兵，被迫班师。十一年(1141)，受召赴临安，被解兵柄，任枢密副使。旋被诬入狱，以“莫须有”罪名被杀害。宋孝宗淳熙六年(1179)追谥武穆，宋宁宗嘉定四年(1211)追封鄂王。有《岳武穆集》。《宋史》卷三百六十五有传。涅，此指涅墨，即在人身上刺字或刺成图案，再涂以墨。犹今日之文身。涅，染黑。

[199]杨震惟以清白传家：东汉杨震任涿郡（今河北涿州）太守期间，不受贿，不受请托。他的子孙们与平民百姓一样，生活十分简朴。亲朋好友劝他为子孙后代置办些产业，杨震坚决不肯，说：“让后世人都称他们为‘清白吏’子孙，这样的遗产，难道不丰厚吗！”《后汉书·杨震传》：“后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：‘使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！’”

[200]尾大不掉：尾巴太大，掉转不灵，比喻部下的势力很大，无法指挥调度。后亦用以比喻机构庞大，指挥不灵。据《左传·昭公十一年》记载，春秋时，楚灭蔡，楚灵王欲封公子弃疾为蔡公，问于申无宇，无宇回答曰：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”

[201]太阿，古剑名。太阿倒持，指倒拿着剑，把剑柄给别人，比喻把大权交给别人，自己反受其害。《汉书·梅福传》：“至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持泰阿，授楚其柄。”泰阿，即太阿，古剑名。“

[202]“当今之世”三句：君臣关系也可以双向选择。《后汉书·马援传》：“（马援对光武帝）曰：‘当今之世，非独君择臣也，臣亦择君矣。臣与公孙述同县，少相善。臣前至蜀，述陛戟而后进臣。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简易若是？’帝复笑曰：‘卿非刺客，顾说客耳。’援曰：‘天下反覆，盗名字者不可胜数。今见陛下，恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真也。’帝甚壮之。”

[203]“受命之主”三句：唐太宗与名臣房玄龄、魏征谈论创业与守业哪个更难的问题。唐太宗曾云“创业难，守成亦不易”。《贞观政要·君道》：“贞观十年，太宗谓侍臣曰：‘帝王之业，草创与守成孰难？’尚书左仆射房玄龄对曰：‘天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。’魏徵对曰：‘帝王之起，必承衰乱。覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。’太宗曰：‘玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。’”

[204]“生平所为”两句：司马光言：“我没什么过人之处，但生平所做事情，没有不可以告诉别人的。”谓一生光明磊落。《宋史·司马光传》：‘吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。’诚心自然，天下敬信，陕、洛间皆化其德。”

[205]运用之妙存乎一心：兵法阵图不能生搬硬套，要善于随机应变。《宋史·岳飞传》：“（飞）迁秉义郎，隶留守宗泽。战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：‘尔勇智才艺，古良将不能过。然好野战，非万全计。’因授以阵图。飞曰：‘阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心。’泽是其言。”
岳武穆：南宋抗金名将岳飞，死后被追谥武穆，后世称之为“岳武穆”。

[206]边幅：布的边缘。比喻人的仪表、衣着。不修边幅：指不注意衣著、仪表。修饰边幅：注意衣著、仪表。《后汉书·马援传》：“公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？”唐·李贤注：“言若布帛修整其边幅也。《左传》曰：如布帛之有幅焉，为之度，使无迁。”

[207]立崖岸：站在山崖、岸边，指倨傲不合群。不立崖岸：不高傲，使人容易接近。唐韩愈《郑君墓志铭》：“不为翕翕热，不为崖岸斩绝之行。”

[208]蕞(zuì)尔：形容极小的样子，多指地区、物体的微小。左传·昭公七年》：“郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’。”晋·杜预注：“蕞，小貌。”
么麽：形容微不足道的样子，多指人。《三国志·吴书·吴主传》：“及操子丕，桀逆遗丑，荐作奸回，偷取天位。而叡么麽，寻丕凶迹，阻兵盗土，未伏厥诛。”

[209]卤莽灭裂：形容做事草率粗鲁。尤指治学不精。《庄子·则阳》：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。”唐·陆德明释文：“郭云：‘卤莽灭裂，轻脱末略，不尽其分也。’司马云：‘卤莽，犹麤粗也，谓浅耕稀种也；灭裂，断其草也。’”

[210]误处皆缘不学：据宋唐仲友《诸史精义》记载，高祖生平误处甚多。唐仲友断曰：‘误处皆缘不学，改处皆由敏悟。’”缘，因为。

[211]强作：勉强而为，勉力而做。《孔丛子·执节》：“魏安釐王问天下之高士，子顺曰：‘世无其人也。抑可以为次，其鲁仲连乎？’王曰：‘鲁仲连强作之者，非体自然也。’答曰：‘人皆作之。作之不止，乃成君子。文、武欲作尧、舜而至焉。昔我先君夫子欲作文、武而至焉。作之不变，习与体成。习与体成，则自然矣。’”

[212]躐等：不循次序，越级而进。《礼记·学记》：“幼者听而弗问，学不躐等也。”唐·孔颖达疏：“躐，逾越也。言教此学者，令其谦退，不敢逾越等差。”大意为，学生年有长幼，所学的材料也有深浅，年幼的学生只能听而不问，说明求学之道应该循序渐进，不可超越等级。

[213]足恭：过度谦敬，以取媚于人。足，语出《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”亦作“足共”。《汉书·赵敬肃王刘彭祖传》：“彭祖为人巧佞，卑谄足共。”唐·颜师古注：“共，读曰‘恭’。足恭，谓便辟也。”

[214]乡愿：指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。愿，谨厚貌。《论语·阳货》：“乡原，德之贼也。”。朱子集注：“乡者，鄙俗之意。原，与‘愿’同。《荀子》‘原悫’，《注》读作‘愿’是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。”《孟子·尽心下》：“孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”朱子集注：“乡人非有识者。原，与‘愿’同。《荀子》‘原悫’，字皆读作‘愿’，谓谨愿之人也。故乡里所谓愿人，谓之‘乡原’。孔子以其似德而非德，故以为德之贼。过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。”

[215]巨擘(bò)：大拇指。比喻杰出的人物。《孟子·滕文公下》：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。”东汉·赵岐注：“巨擘，大指也。”朱子集注：“巨擘，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。”也泛指各行业中特出人物。

[216]孟浪：本指言行疏阔荒诞，后引申为鲁莽草率、放荡轻浮等义。《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”唐·成玄英疏：“孟浪，犹率略也。”

[217]精详：精细周详。《后汉书·窦融传》：“融小心精详，遂决策东向。”

[218]暇豫：悠闲逸乐或闲暇的时间。《国语·晋语二》：“优施起舞，谓里克妻曰：‘主孟啖我，我教兹暇豫事君。’”三国吴·韦昭注：“暇，闲也；豫，乐也。”亦写作“暇誉”。

[219]为善则流芳百世，为恶则遗臭万年：晋大司马桓温有篡逆之心，他曾抚枕说：“既不能流芳后世，那就遗臭万年好了！”《晋书·桓温传》：“温性俭，每䜩惟下七奠柈茶果而已。然以雄武专朝，窥觎非望，或卧对亲僚曰：‘为尔寂寂，将为文景所笑。’众莫敢对。既而抚枕起曰：‘既不能流芳后世，不足复遗臭万载邪！’尝行经王敦墓，望之曰：‘可人，可人！’其心迹若是。”

[220]稔(rěn)恶：积恶太多，罪恶深重。稔，庄稼成熟。《宋书·孙处传》：“臣更思惟卢循稔恶一纪，据有全域。”唐·柳宗元《箕子碑》：“当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？”

[221]贯盈：就像一串铜钱穿得满满的。指罪恶太多。后以“恶贯满盈”形容为恶太多。《尚书·泰誓上》：“商罪贯盈，天命诛之。”唐·孔颖达疏：“纣之为恶，如物在绳索之贯，一以贯之，其恶贯已满矣。”

[222]冶容：女子修饰得很妖媚。诲淫，引诱别人产生淫欲。慢藏，指长年累月积累财富。诲盗，引诱别人产生盗窃的念头。《周易·系辞上》：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

[223]管中窥豹：管中窥豹，从管子中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。用以比喻只见局部，不见全体。《世说新语·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：‘南风不竞。’门生辈轻其小儿，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，时见一斑。’”

[224]坐井观天，坐在井底看天，比喻眼界狭小，所见有限。唐·韩愈《原道》：“老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。”

[225]英雄无用武之地：虽有本领，却无处施展。比喻有才能却没地方或机会施展。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“先主至于夏口，亮曰：‘事急矣，请奉命求救于孙将军。’时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：‘海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！’”《资治通鉴·汉纪·汉献帝建安十三年》引此段，改“英雄无所用武”为“英雄无用武之地”。

[226]有道则见：君子适逢政治清明的时代，就出来做官。《论语·泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”

[227]展采之思：欲发展事业之思。展采：指供职做官。《史记·司马相如列传》：“而后因杂荐绅先生之略述，使获燿日月之末光绝炎，以展采错事。”南朝宋·裴骃集解：“《汉书音义》曰：‘采，官也。使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之用，以展其官职，设厝其事业者也。’”

[228]捷足先得：因行动迅速而先达到目的，或得其所求。《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”清·孔尚任《桃花扇·迎驾》：“自古道：‘中原逐鹿，捷足先得。’我们不可落他人之后。”

[229]迟滞：取得成就太晚，尤指科名仕途不顺利。

[230]大器晚成：贵重器物需要长时间才能完成。常比喻大才之人成就往往较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。《老子》四十一章：“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”

[231]徒读父书：比喻只知空谈前人理论而不能领会运用。战国时期，赵孝成王任用名将赵奢之子赵括为将，蔺相如劝阻说：“赵括只知道死读他父亲留下的兵书，而不知道变通。”结果赵军大败。《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王卒，子孝成王立。七年，秦与赵兵相距长平，时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰：‘秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。’赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：‘王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。’赵王不听，遂将之。”

[232]自作聪明：自以为聪明而擅作主张。《尚书·蔡仲之命》：“无作聪明，乱旧章。”

[233]徒执己见：同“固执己见”，即只知道坚持自己的意见（往往是错误的意见）。

[234]肤见：浅薄的见解。肤，是皮肤的最表层，故用以比喻见识浅，浮于表面。南齐书·陆澄传》：“澄[插图]闻肤见，贻挠后昆，上掩皇明，下笼朝议，请以见事免澄所居官。”

[235]俚言：通俗浅显的语言。即方言、俗语。亦指不高雅的文辞，常用于自谦。俚，鄙俗，不文雅。《新唐书·韦绶传》：“方太子幼，绶数为俚言以悦太子。”

[236]识时务者为俊杰：能看清形势，认识时代潮流者，方为英雄豪俊。后或用作通权达变之意。《三国志·蜀书·诸葛亮传》南朝宋·裴松之注引晋·习凿齿《襄阳记》：“刘备访世事于司马德操。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。’备问为谁，曰：‘诸葛孔明、庞士元也。’”

[237]昧先几：不能预先洞知细微兆头。昧，不明白。先几，征兆。《周易·系辞下》：“子曰：‘知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。’”明哲：洞明世事。《尚书·说命上》：“知之曰‘明哲’。”

[238]不识一丁：一个字也不认识，形容人不识字或文化水平极低。《旧唐书·张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一‘丁’字。”宋·吴曾《能改斋漫录·不如识一丁字》：“窦苹《唐书音训》云：‘丁’恐当作‘个’。予尝以窦说虽当，而无所据。

[239]愚者岂无一得：谓愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。后常以谦指己见。一得：一点心得。谦词。《史记·淮阴侯列传》：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”

[240]拔去一丁：拨去眼中钉，除去一害。北宋京师歌谣：“欲得天下宁，当拔眼中丁。欲得天下好，莫如召寇老。”奸臣丁渭将寇准排挤出朝，京师百姓恨之如眼中钉。此歌谣在当时流传极广，见载于多种宋人史籍。后“眼中钉，肉中刺”喻切齿痛恨的人。

[241]又生一秦：意即又增加一个强敌。秦末，陈涉自立为王，遣武臣等北略赵地。武臣自立为赵王。据《史记·张耳传》载:“陈王（涉）大怒，欲尽族武臣等家而发兵击赵。陈王相国房君谏曰：’秦未亡而诛武臣等家，此又生一秦也。不如因而贺之，使急引兵西击秦。陈王然之，从其计。”

[242]轻言：说话轻率、不慎重。属垣有耳，以耳附墙，窃听人言。《诗经·小雅·小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”朱子集传：“君子不可易于其言，恐耳属于垣者，有所观望左右而生谗谮也。”大意为，君子不能轻易说话，注意隔墙有耳在偷听。

[243]勿谓秦无人：戒不可轻敌。春秋时晋士会奔秦，为秦所用。晋人患秦人之用士会，欲图之。《左传·文公十三年》（晋）乃使魏寿余伪以魏叛者，以诱士会。执其帑于晋，使夜逸。请自归于秦，秦伯许之，履士会之足于朝。……（秦使士会如魏师，乃行。）绕朝赠之以策曰：'子无谓秦无人，吾谋适不用也。’既济，魏人噪而还。大意是，晋国人士会逃到秦国，后来晋国召他回国重用，绕朝劝秦王不要放虎归山，秦王没采纳。士会回国时，绕朝对士会说：“不要说秦国无人，只是我的计策得不到采纳罢了。”

[244]助桀为虐：帮助坏人做恶。秦汉之际，刘邦攻下咸阳，想将宝物美女据为己有，张良说您这是帮助夏桀行暴虐之事。《史记·留侯世家》：良曰：‘夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓“助桀为虐”。且“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病”，愿沛公听樊哙言。’沛公乃还军霸上。”
桀，即夏桀，夏朝最后一个君主，相传是暴君。虐，残暴。后世则习用“助纣为虐”。“助纣为虐”，语出《孟子·滕文公下》：“周公相武王，诛纣伐奄。”朱子集注：“奄，东方之国，助纣为虐者也。”

[245]得陇望蜀：泛指贪心不足。陇，指甘肃一带；蜀，指四川一带。《东观汉记·隗嚣传》：“西城若下，便可将兵，南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀。每一发兵，头鬓为白。”唐·李白《古风》之二三：“物苦不知足，得陇又望蜀。”

[246]器满则倾：器物过满就会倾覆。比喻人自满就要犯错误。古时国君在座右置放攲器。欹器如果注水太浅或太满，都会倾倒；以为不要过或不及之劝诫。物极必反：事物发展到极限时必然向相反的方面转化。唐人苏安恒劝武则天还政太子疏：“臣愚以天意人事，还归李家。陛下虽安天位，殊不知物极则反，器满则倾。”《旧唐书·忠义传上》及《资治通鉴·唐纪·武则天长安二年》皆载之。

[247]好弄：喜爱玩乐。《左传·僖公九年》：“夷吾弱不好弄，能斗不过，长亦不改，不知其他。”杜注：“弄，戏也。”弱不好弄，即少年老成，不爱嬉戏。

[248]笑谑(xuè)：嬉笑戏谑。《后汉书·皇后纪上·光烈阴皇后》：“后在位恭俭，少嗜玩，不喜笑谑。”

[249]诙谐：谈吐幽默风趣。《汉书·东方朔传》：“其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐。”

[250]谗口：谗言。交加：同时或交替出现。市中有虎：市中本没虎，由于传说者多，令人信以为真。比喻谣言重复多次，就能使人信以为真。《韩非子·内储说上七术·倒言》：“庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞恭曰：‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人，愿王察之也。’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行，而谗言先至，后太子罢质，果不得见。”

[251]鼓衅：煽动挑拨，找碴。聚蚊成雷：许多蚊子聚到一起，声音会像雷声那样大。遂用以喻众口诋毁，积小可以成大。《汉书·景十三王传·中山靖王刘胜》：”夫众煦漂山，聚蚊成雷，朋党执虎，十夫桡椎，是以文王拘于牖里，孔子厄于陈、蔡，此乃烝庶之成风，增积之生害也。臣身远与寡，莫为之先，众口铄金，积毁销骨，丛轻折轴，羽翮飞肉，纷惊逢罗，潸然出涕。’”唐·颜师古注：“蟁，古‘蚊’字。靁，古‘雷’字。言众蚊飞声有若雷也。”

[252]萋菲成锦：奸人收集他人的过错罗织成罪，就好像女工收集彩色的丝织成锦缎一样。后人遂用“萋菲”“贝锦”比喻谗言。萋菲，即萋斐，花纹交错的样子。谮人，指无中生有说人坏话的人。《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼僭人者，亦已大甚。”

[253]含沙射影：比喻暗中诽谤中伤。鬼和蜮都是暗中害人的精怪。后以“鬼蜮”喻用心险恶、暗中伤人的小人。《诗经·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”唐·陆德明释文：“蜮，音彧。沈，又音域。短狐也。状如鳖，三足。一名射工，俗呼之‘水弩’。在水中含沙射人。一云射人影。”晋·干宝《搜神记》卷十二：“汉光武中平年内，有物处于江水，其名曰‘蜮’，一曰‘短狐’，能含沙射人。所中者则身体筋急，头痛，发热；剧者至死。”大意为，古代传说，水中有一种叫“蜮”的怪物，看到人影就喷沙子，被喷射的人就会害病，严重的甚至死亡。

[254]针砭：古代治病用的银针和砭石。亦指针灸治病。后用以喻规劝告诫。宋祖士衡《西斋话记》：'陇州道七曾若虚者，善医，尤得针砭妙术。”宋梅尧臣《依韵和李察推留别诗》:“时时苦语见针砭，邂逅天涯得三益。”

[255]鸩(zhèn)毒：毒酒，毒药。《左传·闵公元年》：“宴安鸩毒，不可怀也。”晋·杜预注：“以宴安比之鸩毒。”唐·孔颖达疏：“宴安自逸，若鸩毒之药，不可怀恋也。”后遂以“宴安鸩毒”比喻耽于逸乐而杀身。鸩，是传说中的一种鸟，羽毛有巨毒，将其放到酒中，人饮后立刻中毒死亡。

[256]笑里藏刀：比喻外表和气，内心阴险。李义府与人说话总是带着微笑，可暗地里阴险狠毒，被当时人称为“笑中刀”。《旧唐书·李义府传》：“义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷，故时人言义府笑中有刀。又以其柔而害物，亦谓之‘李猫’。”本句“李义府”，李光明庄本作“李义甫”，据两《唐书》及他本改。
李义府(614—666)，唐瀛州饶阳（今河北饶阳）人。自其祖迁居永泰（今四川盐亭东北）。唐太宗贞观八年(634)举进士，授门下省典仪。历监察御史，迁太子舍人，加崇贤馆直学士，与来济俱以文翰见知，时称“来李”。唐高宗立，迁中书舍人，加弘文馆学士。以上表请立武昭仪为后，拜中书侍郎、同中书门下三品。显庆二年(657)迁中书令，进封河间郡公。龙朔三年(663)，稍迁右相。坐赃除名，长流巂州，乾封元年(666)卒。生平见新、旧《唐书》本传。其为人貌似温恭，实则阴险奸佞，当时有“笑中有刀”“李猫”之称。

[257]口蜜腹剑：即嘴甜心狠，阴险狡诈。

[258]代庖：代替厨师做饭。比喻替他人做分内之事。庖，厨师。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

[259]借箸：借筷子，指代人筹划。箸，筷子。秦末，楚汉相争，郦食其劝刘邦立六国后代，共同攻楚，刘邦同意。“（张）良从外来谒汉王，王方食，曰：’客有为我计挠楚权者。’具以郦生计告良。……良曰「此计行，陛下事去矣。请借前箸以筹之。'”意为借刘邦吃饭用的筷子，以指画当时的形势。见《汉书·张良传》及《史记·留侯世家》。

[260]明若观火：明晰得如同观察火焰那样。形容观察事物十分清楚。《尚书·盘庚上》：“予若观火。”西汉·孔安国传：“我视汝情如视火。”宋·蔡沈集传：“我视汝情，明若观火。”由此衍生的四字成语有“明若观火”“洞若观火”“燎若观火”“炳若观火”。

[261]摧枯：摧折枯朽的草木。形容轻而易举。也比喻摧毁腐朽势力的强大气势。《汉书·异姓诸侯王表序》：“镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也。”《晋书·甘卓传》：“溯流之众，势不可救，将军之举武昌，若摧枯拉朽，何所顾虑乎！”

[262]汉武内多欲而外施仁义：西汉大臣汲黯说汉武帝内心私欲很重而外表装出仁义的样子，是不可能把国家治理成尧、舜盛世的。《史记·汲郑列传》：“天子方招文学儒者，上曰吾欲云云，黯对曰：‘陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！’上默然，怒，变色而罢朝。”

[263]廉颇先国难而后私仇：战国时期，赵国蔺相如多次立功，赵王封他为相国，老将廉颇不服气，认为自己的武功盖过他，蔺相如对廉颇多次避让，并说之所以这样做，是把私人恩怨放在国家利益之后。按，据《史记》，“先国家之急而后私仇”的是蔺相如，而非廉颇。《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如曰：‘夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。’”

[264]“卧榻之侧”三句：南唐后主李煜派徐弦向宋请求不要派兵攻灭，宋太祖赵匡胤说：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡。”后因用以为典，比喻自己的势力范围或利益不容别人侵占。·曾慥《类说》卷五十三：“开宝中王师围金陵，李后主遣徐铉入朝，对于便殿，恳述江南事大之礼甚恭，徒以被病，未任朝谒，非敢拒诏。太祖曰：‘不须多言，江南有何罪，但天下一家，卧榻之侧，岂可许他人鼾睡。’”

[265]“一统之世”三句：唐太宗在未央宫设宴，太上皇李渊命突厥可汗起舞、南蛮冯智戴咏诗，笑着说：“胡越一家，自古未有也。”胡越一家，胡、越为中国古代少数民族，胡在北，越在南，胡、越一家，喻居地远隔者聚集一堂。犹言四海一家。《资治通鉴·唐纪·唐太宗贞观七年》：从上皇置酒故汉未央宫。上皇命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗，既而笑曰：‘胡越一家，自古未有也！’据《旧唐书》及《资治通鉴》，“胡越一家，自古未之有也”，是李渊在贞观年间说的话，其时，李渊的身份是太上皇。

[266]“至若暴秦以吕易嬴(yíng)”两句：战国时期，秦国公子楚（名异人）在赵国做人质，不为礼待。大商人吕不韦见到他，大呼“奇货可居”，帮助他回到秦国。公子楚后被立为国君，史称“庄襄王”。吕不韦把一个怀了自己孩子的姬妾献给公子楚，生下来的孩子叫嬴政，即后来的秦始皇。因此，人们认为秦始皇实际上不是嬴姓子孙，而是吕家血脉。《史记·吕不韦列传》：“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。子楚遂立姬为夫人。”

[267]晋以牛易马：指晋元帝司马睿系琅邪王妃与小吏牛金私通所生，实非司马氏血脉。《魏书·司马睿传》：“僭晋司马睿，字景文，晋将牛金子也。初晋宣帝生大将军、琅邪武王伷，伷生冗从仆射、琅邪恭王觐。觐妃谯国夏侯氏，字铜环，与金奸通，遂生睿，因冒姓司马，仍为觐子。由是自言河内温人。”“牛继马后”之说，后世文人以为谈资。怀愍之时，指西晋怀帝、愍帝时期，即晋元帝司马睿出生时。

[268]“中宗”句：：唐中宗皇后韦氏与武三思私通，韦后与武三思博戏双陆，中宗亲自为他们点筹码。房州时，常谓后曰：‘一朝见天日，誓不相禁忌。’及得志，上使韦后与三思双陆，而自居旁为之点筹；三思遂与后通，由是武氏之势复振。”

[269]“明皇”句：唐玄宗宠幸边将安禄山，安禄山与杨贵妃关系暧昧被杨贵妃收为干儿，杨贵妃用锦绣做大襁褓裹着安禄山，让宫人抬在彩车中，说是行洗儿礼，玄宗还赐予杨贵妃洗儿钱。资治通鉴·唐纪·唐玄宗天宝十载》：“上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱。”野史小说则附会安禄山与杨贵妃有染。

[270]非类相从，不如鹑(chún)鹊：春秋时期，卫国公子顽与主母宣姜私通，卫人作“鹑之奔奔”之诗，讥刺公子顽、宣姜不如禽鸟。《诗经·鄘风·鹑之奔奔》：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。”毛序：“《鹑之奔奔》，刺卫宣姜也。卫人以为宣姜鹑鹊之不若也。刺宣姜者，刺其与公子顽为淫乱行，不如禽鸟。”鹑鹊，一种鸟，据说雌雄相守，非常忠诚。

[271]父子同牝(pìn)，谓之聚麀(yōu)：《礼记·曲礼上》：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”东汉·郑玄注：“聚，犹共也。鹿牝曰‘麀’。”禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共牝之事。后以“聚麀”指两代的乱伦行为。父子同牝，喻父子共享一女。牝，指雌兽。聚麀，喻指父子共享一女。麀，母鹿。

[272]烝：以下淫上，谓与母辈通奸曰烝。《左·桓公十六年》：“初，卫宣公烝于夷姜，生急子。”晋·杜预注：“夷姜，宣公之庶母也。上淫曰‘烝’。”野合：谓男女私通，不合礼仪。《新五代史·梁家人传·朱友珪》：“庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋、亳间，与逆旅妇人野合而生也。”奸伦：非夫妇关系而

[273]野合：谓男女私通，不合礼仪。《新五代史·梁家人传·朱友珪》：“庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋、亳间，与逆旅妇人野合而生也。”奸伦：非夫妇关系而通奸。

[274]乱：此处特指淫乱。

[275]淑慝(tè)：善恶。《尚书·毕命》：“旌别淑慝，表厥宅里。”西汉·孔安国传：“言当识别顽民之善恶，表异其居里。”

[276]法戒：楷式和鉴戒。亦可用作动词。《汉书·刘向传》：“数上疏言得失，陈法戒。”

[277]激扬：“激浊扬清”的省称，亦作“扬清激浊”。《尸子·君治》：“水有四德，……扬清激浊，荡去滓秽，义也。”本指冲去污水，浮起清水，后用以喻斥恶奖善。

[278]休休莫莫：此句用意为休息也，退休也。唐司空图，晚年为文，尤事放达，尝拟白居易醉吟传为休休亭记。其中有:“休休休，莫莫莫，伎俩虽多性灵恶，赖是长教闲处着；休休休，莫莫莫，一局棋，一炉药，天意时晴可料度，白日偏催快活人, 黄金难买堪骑鹤。”见《旧唐书·司空图传》。

[279]衮衮匆匆：杜甫《酬孟云卿》中有“相逢难衮衮，告别莫匆匆”，意思是相逢太短暂，无法把话说完。衮衮，形容谈话不绝。

[280]鹪鹩一枝：鹪鹩鸟做窝，只占用一根树枝。比喻一个安身之处或一个工作位置。《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”鹪鹩，俗称黄脰鸟。又有桃雀、黄雀、巧妇、桑飞、女匠等名。

[281]狡兔三窟：狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻藏身有多处，便于避祸。《战国策·齐策》：“冯谖（对孟尝君）曰：’狡兔有三窟，仅得免其死耳。君今有一窟，未得高忱而卧也，请为君复凿二窟。”

[282]放枭囚凤：比喻放纵坏人，囚禁好人。《后汉书·刘陶传》：“（陈）耽与议郎曹操上言：'公卿所举，率党其私,所谓放鸦枭而囚鸾凤也。'……宦官怨之,遂诬陷耽死狱中。”枭，鸱鸮，猫头鹰一类，被认为是恶鸟。凤，传说中的吉祥鸟。

[283]用蚓投鱼：用蚯蚓作鱼饵，比喻投合对方胃口，用较轻的代价，换得较大的成果，也即抛砖引玉之意。
《隋书·薛道衡传》：陈使傅縡聘齐，以道衡兼主客接对之。縡赠诗五十韵，道衡和之，南北称美。魏收曰：傅縡所谓以蚓投鱼耳。'”

[284]爝火：炬火，小火。《庄子·逍遥游》：“日月出矣，而爝火不息，其与光也，不宜难乎。”《疏》：“燔火，犹炬火也。”亦作“焦火”。意思是日月出来了，小火把还不熄灭，和日月比光不是太难了吗？
大明：泛指日月。

[285]铅刀：钝刀。铅制的刀。铅质地软，做成的刀不锋利。比喻钝驽无能﹐但是还可一用。《后汉书·班超传》：'昔魏绛列国大夫，尚能和辑诸戎，况臣奉大汉之盛，而无铅刀一割之用乎? ”自谦才能虽薄弱如铅刀，但尽其所能，未尝不可一用。

[286]淮南一老：末年，应曜隐于淮南山，汉高帝时与“商山四皓”俱被征命，四皓往而应独不出。时人语曰：“商山四皓，不如淮南一老。”见晋皇甫谧《高士传》。 “商山四皓”，汉初商山的四个隐士，名东园公、绮里季、夏黄公、角里先生。四人须眉皆白，故称四皓。

[287]鲁国两生：汉叔孙通为高帝制订礼仪。汉代叔孙通为汉高帝制定礼仪时，征召鲁国的儒生，其中有两位不肯去参加。《史记·叔孙通传》：“于是通征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行……通笑曰：'若真鄙儒，不知时变。’遂与所征三十人西。”

[288]一株竹：宋人王君炳的两个儿子去赶考，他梦见有人送他一根竹枝，解梦的人说竹是两“个”的意思，预示你的两个儿子都能考中，后果然如此。

[289]两尾牛句：唐代黄巢起义时梦到有两条尾巴的牛，解梦的人说牛两尾是“失”字，不利于行军，后来果然失败。

[290]谤书：攻击他人的书信。战国时期，乐羊子攻下中山国后，魏文侯将一筐攻击他的书信给他看，乐羊子说：“我攻打中山国，有大臣在您面前诽谤我，书信堆了一箩筐，您没有相信，我才取得胜利。因此打下中山国是您的功劳。”《战国策·秦策二》：乐羊子为魏将，文侯令乐羊攻中山，三年而拔。乐羊反而论功，文侯出示谤书一箧。乐羊子曰：’臣攻中山，有谤臣于王者, 谤书满箧。大王不信，故臣得拔中山。此非臣之功也。大王之功也。’

[291]郭林宗：郭泰，东汉士林领袖。谒刺：拜见用的名帖。《后汉书·郭太传》：“时人乃故折巾一角，以为林宗巾，其见慕皆如此。”《注》：“（郭）太别传曰：'泰名显，士争归之，载刺常盈车。 "

[292]杲卿之骂：唐安史之乱中，卫尉兼御史中丞，颜杲卿守常山。史思明陷常山，颜杲卿被执送洛阳。杲卿瞋目大骂安禄山。禄山大怒，缚之天津桥柱，颜詈骂不绝，贼钩断其舌，杲卿含胡而绝。见《新唐书·颜杲卿传》。

[293]鸩媒：用鸩鸟做媒，鸩鸟羽毛有毒，可以杀人。后比喻用谗言害人。屈原《离骚》：“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。”屈子：屈原，战国末期楚国文学家，受谗言而最终投江自杀。

[294]人有一天两句:《翰苑新书》：“大德耕朦，人有一天，我有二天；厚恩滂沛，河润百里，海润千里。”二天：指恩人，对庇护者的感恩之辞。

[295]河润：指恩泽施予人，如河水滋润土地。《庄子·列御寇》：“河润九里，泽及三族。”渥泽：深厚的恩泽。沾濡：浸湿，多指恩泽普及。

[296]退我一步行两句：凡事退让，不与人争，自然安乐；逢人说好，不言人过，讨人喜欢。这是旧社会中消极的处世哲学。《宋史·李燔传》：古语曰：’善处者，退一步耳。'”《故事成语考》引宋苏子瞻诗句：“退一步行安乐法，说三个好喜欢缘。”

[297]藉一叶之浓阴两句：传说瀛洲有影木，太阳之下，一叶有百个影子。唐郑太穆致书于司空颉曰：“分千树一叶之影，即是浓阴。”

[298]巨庇：大庇护所。杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”帡幪，本指帷幄、帐幕，后引申为覆盖、庇护。

[299]挝三折三句：形容孔子读书勤奋刻苦。古时无纸，削竹为简，以漆书文，以韦编联结诸简。据《史记·孔子世家》记载，孔子晚年好《易》，读《易》至于简书割绝了三次，漆书磨灭了三次，铁的挝折断了三次。韦编，柔皮。

[300]眼中泪三句：宋张先词中的句子。张先字子野，吴兴人，工于词，与柳永齐名。胡仔《苕溪渔隐丛话》引《古今诗话》：“有客谓子野曰：'人皆谓公张三中，即心中事，眼中泪，意中人也（《见《行香子》词）。'子野曰：’何不目之为张三影？’客不晓。公曰：'“云破月来花弄影”、“娇柔懒起，簾压卷花影”、“柳径无人，堕风絮无影”，此余生平所得意也。’”

参考资料:
1.檀作文万希，幼学琼林--中华经典名著全本全注全译中华书局有限公司，2023-04-01
2.程允升原撰叶光大译注幼学故事琼林全译贵州人民出版社 2008.12

程登吉

程登吉，字允升，明末西昌（今江西新建）人，为《幼学琼林》的编撰者，其《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。

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