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器用程登吉著

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卷三·器用
一人之所需，百工斯为备。
但用则各适其用，而名则每异其名。
管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称。
墨为松使者，纸号楮先生。
纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又曰龙脐。
共笔砚，同富之谓；付衣钵，传道之称。
笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。
剑有干将镆邪之名，扇有仁风便面之号。
何谓箑，亦扇之名；何谓籁，有声之谓。
小舟名蚱蜢，巨舰曰艨艟。
金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。
银凿落原是酒器，玉参差乃是箫名。
刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。
斗筲言其器小，梁栋谓是大材。
铅刀无一割之利，强弓有六石之名。
杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。
兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。
短剑名匕首，毡毯曰氍毹。
琴名绿绮焦桐，弓号乌号繁弱。
香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。
龙涎鸡舌，悉是香茗；鹢首鸭头，别为船号。
寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。
桔槔是田家之水车，袯襫是农夫之雨具。
乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。
夜可击，朝可炊，军中刁斗；《云汉》热，《北风》寒，刘褒画图。
勉人发愤，曰猛着祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。
拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。
董安于性援，常佩弦以自急；西门豹性急，常佩韦以自宽。
汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立成。
王衍清谈，常持麈尾；横渠讲《易》，每拥皋比。
尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。
温桥昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。
车载斗量之人，不可胜数；南金东箭之品，实是堪奇。
传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。
以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。

（增）侧理为纸别号，玄香乃墨佳名。
砚彩鲜明，公权曾评鹆眼；笔锋劲健，钟繇惯用鼠须。
秦皇见匕首而惊走，考叔取蝥弧以先登。
蛇矛龙盾，声雄太乙之坛；紫电青霜，锐比昆吾之剑。
为炊必用土锉，汲井应藉辘轳。
睡爱珊瑚枕上凹，人情乃尔；饮怜琥珀杯中滑，我意犹然。
石季龙坐五香席上，李太白卧七宝床中。
云绕匡庐，案化葛仙之麂；浪翻雷泽，梭飞陶母之龙。
庾老据胡床谈咏，诸佐皆欢；孔明执羽扇指挥，三军用命。
以圣贤为拄杖，却优于九节苍藤；以仁义作剑锋，绝胜于七星白刃。
上公膺宠命，已知高坐肩舆；末士少豪雄，可惜倒持手版。

卷三·器用
一人之所需，百工斯为备_[1]。
个人生活所需的各种用品，都是由各类工匠制作完成。

但用则各适其用，而名则每异其名_[2]。
只是因为各种物品均有其适用之处，所以对它们的称呼各不相同。

管城子、中书君，悉为笔号_[3]；石虚中、即墨侯，皆为砚称_[4]。
“管城子”“中书君”，都是毛笔的雅号；“石虚中”“即墨侯”，均为砚台的别称。

墨为松使者_[5]，纸号楮先生_[6]。
墨，又称“松使者”；纸，别号“楮先生”。

纸曰剡藤_[7]，又曰玉版_[8]；墨曰陈玄_[9]，又曰龙剂_[10]。
纸的美称，有“剡藤”，还有“玉版”；墨的别名，有“陈玄”，还有“龙剂”。

共笔砚_[11]，同富之谓_[12]；付衣钵，传道之称[13]。
“共笔砚”，指同学关系；“付衣钵”，指师傅传道给弟子。

笃志业儒，曰磨穿铁砚_[14]；弃文就武，曰安用毛锥_[15]。
立定志向，以儒学为业，讲法是“磨穿铁砚”；不做文人而从军习武，不妨说“安用毛锥”。

剑有干将镆邪之名_[16]，扇有仁风便面之号_[17]。
剑有“干将”“镆铘”等别名，扇有“仁风”“便面”等雅号。

何谓箑_[18]，亦扇之名；何谓籁_[19]，有声之谓。
什么是“箑”？答案是扇子的别名；“籁”指什么？原来是声音的泛称。

小舟名蚱蜢_[20]，巨舰曰艨艟_[21]。
小舟，又名“蚱蜢”；巨舰，也叫“艨艟”。

金根是皇后之车_[22]，菱花乃妇人之镜_[23]。
“金根”，是皇后出行所乘之车；“菱花”，是女人梳妆所用之镜。

银凿落原是酒器_[24]，玉参差乃是箫名_[25]。
银凿落”，原是酒杯的别名；“玉参差”，是排箫的雅号。

刻舟求剑_[26]，固而不通；胶柱鼓瑟_[27]，拘而不化。
“刻舟求剑”，形容固执而不知变通；“胶柱鼓瑟”，比喻拘泥而不懂变化。

斗筲言其器小_[28]，梁栋谓是大材_[29]。
斗筲”，形容器量狭小；“梁栋”，比喻才干超群。

铅刀无一割之利_[30]，强弓有六石之名_[31]。
铅制刀具，欠缺切割物品所需的锋利，因此“铅刀”指无用之人；古代强弓，号称需六石之力方能拉开，因此有“六石”这一名号。

杖以鸠名_[32]，因鸠喉之不噎；钥同鱼样_[33]，取鱼目之常醒。
拐杖取名“鸠杖”，因为斑鸠吃食不噎喉，用以祝福老人平安；锁钥制成鱼形，因为鱼眼睛总是睁着，表明警醒守护之意。

兜鍪系是头盔_[34]，叵罗乃为酒器_[35]。
“兜鍪”，就是头盔；“叵罗”，则指酒杯。

短剑名匕首_[36]，毡毯曰氍毹_[37]。
短剑，又名“匕首”；毡毯，也叫“氍毹”。

琴名绿绮焦桐_[38]，弓号乌号繁弱_[39]。
琴的别名，有“绿绮”“焦桐”；弓的雅号，有“乌号”“繁弱”。

香炉曰宝鸭_[40]，烛台曰烛奴_[41]。
鸭形香炉，称“宝鸭”；人形烛台，叫“烛奴”。

龙涎鸡舌_[42]，悉是香茗；鹢首鸭头_[43]，别为船号。
“龙涎”“鸡舌”，都是香的名称；“鹢首”“鸭头”，均为船的别号。

寿光客_[44]，是妆台无尘之镜；长明公_[45]，是梵堂不灭之灯[46]。
寿光客”，是妆台上一尘不染的宝镜；“长明公”，是佛堂里永不熄灭的明灯。

桔槔是田家之水车_[47]，袯襫是农夫之雨具_[48]。
“桔槔”，是农夫汲水的工具；“袯襫”，是农夫遮雨的蓑衣。

乌金_[49]，炭之美誉；忘归_[50]，矢之别名。
乌金”，是炭的美誉；“忘归”，是箭的别名。

夜可击，朝可炊，军中刁斗_[51]；《云汉》热，《北风》寒，刘褒画图_[52]。
军队中的“刁斗”，夜晚可用来敲打巡更，白天可用来煮饭烧菜；刘褒擅长作画，《云汉图》让观众觉得热，《北风图》令大家感到冷。

勉人发愤，曰猛着祖鞭_[53]；求人宥罪_[54]，曰幸开汤网_[55]。
劝勉别人发愤，可用“猛着祖鞭”这一成语；请求别人恕罪，多用“幸开汤网”这一说法。

拔帜立帜，韩信之计甚奇_[56]；楚弓楚得，楚王所见未大_[57]。
拔掉敌军旗帜，换上自家旗号，韩信的计谋真是高妙；认为楚人丢弓，终归楚人拾得，楚王的见识不算远大。

董安于性援，常佩弦以自急；西门豹性急，常佩韦以自宽_[58]。
董安于性格不温不火，故而经常佩带弓弦让自己精神紧张；西门豹脾气急躁冲动，所以每每佩带牛皮使自己情绪稳定。

汉孟敏尝堕甑不顾_[59]，知其无益；宋太祖谓犯法有剑_[60]，正欲立成。
汉代孟敏曾失手摔破饭甑却看都不看就走，因为知道看也没用；宋太祖说对待犯法之人应该亮剑严惩，正是为了竖立威信。

王衍清谈，常持麈尾_[61]；横渠讲《易》_[62]，每拥皋比。
王衍与人清谈，经常手持麈尾拂尘；张载讲授《易经》，座位上总是垫着虎皮褥子。

尾生抱桥而死，固执不通_[63]；楚妃守符而亡，贞信可录_[64]。
尾生紧抱桥柱被洪水淹死，实在固执迂腐，不懂变通；楚昭王夫人贞姜坚守“召宫人必以符”的约定而溺亡，真是忠贞守信，值得大书特书。

温桥昔燃犀_[65]，照见水族之鬼怪；秦政有方镜_[66]，照见世人之邪心。
温峤当年点燃犀角，顿时照见水中的各种鬼怪；秦始皇嬴政拥有一面方镜，能够照见世人的不良用心。

车载斗量之人_[67]，不可胜数；南金东箭之品_[68]，实是堪奇。
用车装不下，用斗量不完，形容世上平庸之人多得数不过来；西南的金石，东南的竹箭，人品才干实在是奇特超凡。

传檄可定_[69]，极言敌之易破；迎刃而解_[70]，甚言事之易为。
传下檄文便将大事轻松搞定，是极力形容敌人容易击破；如同竹子迎着刀刃自行剖解，是形容事情很好解决。

以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替_[71]。
“以铜为鉴”，可以端正衣冠穿戴；“以古为鉴”，能够了解历史兴亡规律。

（增）侧理为纸别号_[72]，玄香乃墨佳名_[73]。
侧理是纸的别号，玄香是墨的美名。

砚彩鲜明，公权曾评鹆眼_[74]；笔锋劲健，钟繇惯用鼠须_[75]。
砚台色彩鲜艳透明，柳公权评定为鸲鹆眼；笔锋劲健有力，钟繇习惯用鼠须笔。

秦皇见匕首而惊走_[76]，考叔取蝥弧以先登_[77]。
秦王看见匕首后大惊而逃，颍考叔拿着蝥弧率先登上城墙。

蛇矛龙盾_[78]，声雄太乙之坛；紫电青霜，锐比昆吾之剑_[79]。
蛇矛龙盾，声威雄壮在太乙坛上；紫电青霜，锋刃比得上昆吾利剑。

为炊必用土锉_[80]，汲井应藉辘轳_[81]。
做饭必须用瓦锅，打井水应该借助辘轳。

睡爱珊瑚枕上凹，人情乃尔_[82]；饮怜琥珀杯中滑，我意犹然。
睡觉时喜欢枕在珊瑚做成的枕头的凹处，这是人之常情；喝酒喜爱琥珀做成的杯子的滑润，我的情意依然。

石季龙坐五香席上_[83]，李太白卧七宝床中_[84]。
石季龙坐在五香席上，李太白睡在七宝床中。

云绕匡庐，案化葛仙之麂_[85]；浪翻雷泽，梭飞陶母之龙_[86]。
匡庐山云雾绕着，葛仙翁做的案桌忽然化为麂；雷泽里波浪翻滚，陶侃母亲的织梭立刻化为龙。

庾老据胡床谈咏_[87]，诸佐皆欢；孔明执羽扇指挥_[88]，三军用命。
庚亮坐胡床谈论吟咏，众部下都很欢快；诸葛亮用羽扇指挥，士兵们都听命令。

以圣贤为拄杖_[89]，却优于九节苍藤；以仁义作剑锋_[90]，绝胜于七星白刃。
用圣贤的教导做拐杖，比九节苍藤要好；将仁义作为剑锋，比七星宝剑还锋利。

上公膺宠命，已知高坐肩舆_[91]；末士少豪雄，可惜倒持手版_[92]。
钟繇受皇帝的恩宠，可以坐肩舆上朝；王坦之缺少豪杰气度，倒拿着手版真是令人惋惜。

注释：
[1]“一人”两句：一个人生活中所需甚多，要靠各种工匠来为之提供。《孟子·滕文公上》：“且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。”百工斯为备，各类工匠分别制作完成。百工，各种手工业者和手工业行业的总称。

[2]“但用”两句：用的时候，各种物品适合各种用途，而名称也各不相同。各适其用：指各有各的用途。《论语·为政》“子曰‘君子不器’”朱子集注“器者，各适其用而不能相通”。

[3]管城子、中书君：都是笔的别称。唐代韩愈撰寓言《毛颖传》，说毛颖受封于管城，称“管城子”。因受皇帝亲宠而官至中书令，被呼为“中书君”。“毛颖”是寓言中将毛笔拟人化所赋予的姓名，因古时笔以兔毫制成，有峰颖，故称“毛颖”。管城，则暗指笔管、笔筒。唐·韩愈《毛颖传》：“秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉，以连山筮之，得天与人文之兆，筮者贺曰：‘今日之获，不角不牙，衣褐之徒，阙口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！’遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰‘管城子’，日见亲宠任事。……累拜中书令，与上益狎，上尝呼为‘中书君’。”

[4]石虚中、即墨侯：都是砚的别名。《即墨侯石虚中传》，以拟人化手法，为砚取名“石虚中”，字居默，爵封即墨侯。后因以“石虚中”“即墨侯”为砚的别称。《即墨侯石虚中传》：曰：“石虚中，字居默。……上利其器用，嘉其谨默，诏命常侍御案之右，以备濡染，因累勋绩，封之即墨侯。”

[5]松使者：墨的别称。唐·冯贽《云仙杂记·黑松使者》：“玄宗御案墨曰‘龙香剂’。一日见墨上有小道士，如蝇而行，上叱之，即呼万岁，曰：‘臣即墨之精，黑松使者也。’”

[6]楮先生：纸的别名。唐·韩愈《毛颖传》：“颖与绛人陈玄、弘农陶泓及会稽楮先生友善，相推致，其出处必偕。”毛颖为笔，陈玄为墨，陶泓为砚，楮先生为纸。因楮树皮为造纸原料，故称楮先生。后以为纸的别称。

[7]剡藤：纸的别名。剡溪出产的古藤可以造纸，负有盛名。后因称名纸为“剡藤”。也叫剡纸。唐·李肇《唐国史补》卷下：“纸则有越之剡藤苔笺。”唐·顾况《剡纸歌》：“剡溪剡纸生剡藤，喷水捣后为蕉叶。”

[8]玉版：好纸的别名。成都浣花溪所制之纸，光滑亮洁，故称玉版。宋·苏轼《孙莘老寄墨四首》诗：“溪石琢马肝，剡藤开玉版。”《绍兴府志·物产志二》：“玉版纸莹润如玉。”据苏轼诗及《绍兴府志》，唐宋时期似称剡纸为“玉版”。旧注云：“成都浣花溪，造纸光滑，故名‘玉版’。”

[9]陈玄：墨的别称。墨色黑，存放年代越陈越佳，故称。陈玄为唐·韩愈所撰寓言《毛颖传》中的虚拟人物，代表墨。宋·孙奕《履斋示儿编·正误·陈玄》：“陈者，久也；玄者，黑也。取其经久胶不败而黑者为最，故墨曰‘陈玄’。”

[10]龙剂：墨的别称。唐玄宗用墨名“龙香剂”，简称“龙剂”。唐·冯贽《云仙杂记·黑松使者》：“玄宗御案墨曰‘龙香剂’。一日见墨上有小道士，如蝇而行，上叱之，即呼万岁，曰：‘臣即墨之精黑松使者也。’”

[11]共笔砚：共用毛笔和砚台。谓在一起学习。亦指在一起学习的人，同学。宋·叶适《赵清叔挽词》：“昔我共笔砚，知君贤弟昆。”世遂以“同砚席”“共笔砚”，指在一起研讨诗文或同学。

[12]同窗：在同一间教室的同一扇窗下读书，犹言同学。

[13]付衣钵，传道之称：中国禅宗初祖至五祖师徒间传授道法，常付衣钵为信。后遂以“付衣钵”“传衣钵”指师徒间学艺上的继承。《旧唐书·方伎传·神秀》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”

[14]磨穿铁砚：形容一心向学，持久不懈。五代时期，桑维翰因姓与“丧”谐音，屡次应试不中，于是铸了一个铁砚，发誓铁砚磨穿才放弃。后因以“磨穿铁砚”形容一心向学，持久不懈。亦用以形容笔墨功夫之深。笃志，专心致志，立下坚定的志向。业儒，以儒学为志业。《新五代史·晋臣传·桑维翰》：“桑维翰，字国侨，河南人也。为人丑怪，身短而面长，常临鉴以自奇曰：‘七尺之身，不如一尺之面。’慨然有志于公辅。初举进士，主司恶其姓，以‘桑’‘丧’同音。人有劝其不必举进士，可以从佗求仕者，维翰慨然，乃著《日出扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人曰：‘砚弊则改而佗仕。’卒以进士及第。晋高祖辟为河阳节度掌书记，其后常以自从。”

[15]安用毛锥：即弃文习武之意。东汉班超投笔从戎，弃文就武，立功西域，封定远侯。五代时期的后汉大将史弘肇很看不起文人，说：“安朝廷，定祸乱，有长枪大剑就足够了，至于什么毛锥子，能顶什么用！”毛锥，指毛笔，因为笔尖像锥子，俗称为“毛锥子”“毛锥”。《旧五代史·汉书·史弘肇》：“弘肇又厉声言曰：‘安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，至如毛锥子，焉足用哉！’三司使王章曰：‘虽有长枪大剑，若无毛锥子，赡军财赋，自何而集？’弘肇默然，少顷而罢。”毛锥子盖言笔也。”省称毛锥。

[16]干将莫邪：均为宝剑名。相传春秋时吴人干将、莫邪夫妇二人善铸剑，吴王阖闾使干将铸剑，干将与其妻莫邪，断发剪指，投入炉中，遂成阴阳二剑，锋利无比。阳剑曰干将而作龟文，阴剑曰莫邪而作缓理。见《吴越春秋·阖闾内传》。后以干将、莫邪为名剑、宝剑的代称。莫邪，也作“镆邪”、“莫铘”。

[17]仁风便面：都是扇子的别号。仁风：原指仁德之风，是古时美化帝王或地方长官的谀辞，言其恩泽如风之遍布。晋代袁宏出任东阳太守，谢安送他一把扇子，袁宏答谢说：“一定会借您送的扇子播扬仁德之风，慰藉当地百姓。”后遂以“仁风”作为扇的雅称。《晋书·袁宏传》：“（宏）出为东阳郡，乃祖道于冶亭，时贤皆集，（谢）安欲以卒迫试之，临别执其手，顾就左右，取一扇而授之曰：聊以赠行。’宏应声答曰：辄常奉扬仁风，慰彼黎庶。，时人叹其率而能要焉。”后称扇为“仁风”。仁风,古时美化帝王或大官的谀词，谓其仁德如风之遍及。便面,用来遮面的扇状物。
便面：扇子的别号。古代用以遮面的扇状物。《汉书·张敞传》：“然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。”唐·颜师古注：“便面，所以障面，盖扇之类也。不欲见人，以此自障面则得其便，故曰‘便面’，亦曰‘屏面’。今之沙门所持竹扇，上袤平而下圜，即古之便面也。”后称团扇、折扇为“便面”。

[18]箑(shà)：扇子。《方言》卷二：“扇，自关而东谓之‘箑’，自关而西谓之‘扇’。”《说文解字》：“箑，扇也。”

[19]籁：本义指古代的一种管乐器，三孔，似箫。后引申为孔穴里发出的声音，泛指声音。《庄子·齐物论》：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”故风声为天籁，风吹孔穴发出的声为地籁，竹制的各种乐器发出的声为人籁。风吹万物有声为万籁。

[20]蚱蜢(zé měng)：小船。舴艋，亦常写作“舴艋”。蚱蜢是一种常见小昆虫，蚱蜢舟是一种呈柳叶状的双仓小渔船。广雅·释水》：“舴艋，舟也。”清·王念孙疏证：“《玉篇》：‘舴艋，小舟也。’小舟谓之‘舴艋’，小蝗谓之‘蚱蜢’，义相近也。”宋·李清照《武陵春》：“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁。”

[21]艨艟(méng chōng)：亦作“蒙冲”。古代的一种战船，以生牛皮蒙船覆背，两厢开掣棹孔，左右有弩窗、矛穴。后汉书·文苑传下·祢衡》：“黄祖在蒙冲船上，大会宾客。”唐·李贤注引《释名》：“外狭而长曰‘蒙冲’，以冲突敌船。”

[22]金根：车名，金根车的省称。以黄金为饰的车。帝后所乘。东汉时期，太皇太后、皇太后乘金根车。唐代，自赵国庄懿公主始，公主出嫁亦乘金根车。《后汉书·舆服志上》：“太皇太后、皇太后法驾，皆御金根，加交络帐裳。”东汉·蔡邕《独断》卷下：“上所乘曰‘金根车’，驾六马，有五色安车、五色立车各一，皆驾四马，是为五时副车。”

[23]菱花：指菱花镜。古代铜镜多为六角形或背面刻有菱花，故名“菱花镜”。亦泛指镜。”唐·李白《代美人愁镜》诗（其二）：“狂风吹却妾心断，玉箸并堕菱花前。”

[24]凿落：亦作“凿络”。以镌镂金银为饰的酒盏。镂金者为“金凿络”，镂银者为“银凿落”。唐·白居易《送春》诗：“银花凿落从君劝，金屑琵琶为我弹。”

[25]玉参差：镶玉的无底排箫。一说即玉笙。唐·杜牧《望少华》之三：“好伴羽人深洞去，月前秋听玉参差。”宋·姜夔《寄田郎》：“翦烛屡呼金凿落，倚窗闲品玉参差。”箫长短不齐，故用“参差”指箫。《楚辞·九歌·湘君》：“望夫君兮未来，吹参差兮谁思。”东汉·王逸章句：“参差，洞箫也。”宋·洪兴祖补注：“舜作箫，其形参差，像凤翼。”

[26]刻舟求剑：喻拘泥成法，固执不知变通。契，一本作“刻”。中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’《吕氏春秋·慎大览·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”

[27]胶柱鼓瑟：瑟是一种古乐器，柱是瑟上调节声音的短木，用胶把柱粘住以后，柱不能移动，就无法调弦，也就不能调节音的高低，故用“胶柱鼓瑟”比喻固执拘泥，不知变通。《史记·廉颇蔺相如列传》：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”

[28]斗筲，斗与筲，均为容器。一斗容十升，筲是竹制容器，容一斗二升。因为都是量小的容器，往往比喻气量狭小或才识短浅。《论语·子路》：“斗筲之人，何足算也。”朱子集注：“斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。”

[29]梁栋：通常作“栋梁”，指能做房屋大梁的木料。比喻担负国家重任的人才。《三国志· 魏志·高柔传》：“今公辅之臣，皆国之栋梁，民所瞻具。”

[30]铅刀无一割之利：铅刀因为不锋利，很难割断东西。偶尔运用得当，也能割断东西。比喻钝驽无能，但是还可一用。出于骈文对偶的需要，反用成语“铅刀一割”。《后汉书·班超传》：“况臣奉大汉之威，而无铅刀一割之用乎？”

[31]强弓：有力之弓。《史记·苏秦传》：“天下之强弓劲弩皆从韩出。”
六石弓：是一种极强劲的弓。古代以三十斤为钧，四钧为石；“六石弓”即需七百二十斤拉力才能拉开的弓。《南史·羊侃传》：“侃少雄勇，膂力绝人，所用弓至二十石，马上用六石弓。”大意是，南朝梁人羊侃臂力过人，在马上能用六石弓。

[32]杖以鸠名：古时尊老，朝廷赐给老人以玉鸠为饰的手杖。据说鸠吃东西不会噎食，杖端以鸠为饰，是希望老人进食时不被噎住。寓健康长寿之意。鸠杖：杖头刻有鸠形的拐杖。《后汉书·礼仪志中》：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王（玉）杖，铺之糜粥。八十九十，礼有加赐。王（玉）杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”

[33]钥同鱼样：古代的锁仿照鱼的外形，据说是因为鱼常睁着眼，以提醒人们注意。鱼钥：鱼形的门锁。唐丁用晦《芝田录》：“门钥必以鱼者，取其不暝目守夜之义。”

[34]兜鍪(móu)：古代战士戴的头盔。秦汉以前称“冑”，秦汉以后叫“兜鍪”。《东观汉记·马武传》：“（武）身被兜鍪铠甲，持戟奔击。”

[35]叵罗：古代饮酒用的一种敞口的浅杯。叵罗为西域语音译。当地的一种饮酒器，口敞底浅。北齐书·祖珽传》：“神武宴僚属，于坐失金叵罗，窦泰令饮酒者皆脱帽，于珽髻上得之。”唐·李白《对酒》诗：“蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。”

[36]短剑：短小的剑。匕首之类。《史记·刺客列传》：“桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公。”唐·司马贞索隐：“刘氏云‘短剑也’。《盐铁论》以为长尺八寸，其头类匕，故云‘匕首’也。”

[37]氍毹(qú shū)：一种毛织或毛与其他材料混织的毯子。可用作地毯、壁毯、床毯等。旧时演剧用红氍毹铺地，遂用以为歌舞场、舞台的代称。

[38]绿绮：古琴名。为西汉司马相如所有。后亦泛指好琴。晋·傅玄《琴赋》序：“齐桓公有鸣琴曰‘号钟’，楚庄有鸣琴曰‘绕梁’，中世司马相如有琴曰‘绿绮’，蔡邕有琴曰‘焦尾’，皆名器也。”唐·李白《听蜀僧濬弹琴》诗：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。”
焦桐：古琴名。相传为东汉蔡邕用烧焦的桐木所制。后亦泛指好琴。《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”唐·张祜《思归引》：“焦桐弹罢丝自绝，漠漠暗魂愁夜月。”

[39]乌号：古代良弓名。《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰‘鼎湖’，其弓曰‘乌号’。”黄帝乘龙上天而堕其弓，百姓报弓号哭，故名其弓“乌号”。
繁弱：古良弓名。为夏代诸侯封父所造，周灭商而得之，赐予鲁公伯禽。《左传·定公四年》：“分鲁公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。”晋·杜预注：“封父，古诸侯也。繁弱，大弓名。”《荀子·性恶》：“繁弱、钜黍，古之良弓也。”

[40]香炉：古代焚香的器具。用陶瓷或金属制作成种种形式。其用途亦有多种，或熏衣、或陈设、或敬神供佛。东汉·卫宏《汉官旧仪》卷上：“给尚书郎伯二人，女侍史二人，皆选端正者从直。伯送至止车门还，女侍史执香炉烧熏，从入台护衣。”
宝鸭：鸭形的香炉。唐宋时期，香炉多仿造鸭型制造，因称香炉为“宝鸭”。唐·孙鲂《夜坐》诗：“划多灰杂苍虬迹，坐久烟消宝鸭香。”宋·秦观《沁园春》：“愁绝处，又香销宝鸭，灯晕兰煤。”

[41]烛奴：原为雕刻成人形的烛台，后泛指烛台。五代·王仁裕《开元天宝遗事·烛奴》：“申王亦务奢侈，盖时使之然。每夜中与诸王贵戚聚宴，以龙檀木雕成烛发童子，衣以绿衣袍，系之束带，使执画烛列立于宴席之侧，目为‘烛奴’。诸宫贵戚之家皆效之。”

[42]龙涎：“龙涎香”之省称。实为抹香鲸病胃的分泌物（古人不知，以为龙涎），类似结石，从鲸体内排出，漂浮海面或冲上海岸。为黄、灰乃至黑色的蜡状物质，香气持久，是极名贵的香料。宋代上流社会崇尚龙涎香。宋·苏轼《过子忽出新意以山芋作玉糁羹》诗：“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。”宋·秦观《浣溪沙》：“恼人香爇是龙涎。”
鸡舌：“鸡舌香”之省称，即丁香。因丁香结子如丁（钉），故名“丁香”。又因丁香子可剖分为二，状如鸡舌，故又名“鸡舌香”。古代尚书上殿奏事，口含此香。《初学记》卷十一引东汉·应劭《汉官仪》：“尚书郎含鸡舌香，伏奏事，黄门郎对揖跪受，故称尚书郎怀香握兰，趋走丹墀。”鸡舌香（丁香）为传统中药，古医书多载。

[43]鹢(yì)首：船的别称。古代常画鹢鸟于船头，故称。《淮南子·本经训》：“龙舟鹢首，浮吹以娱。”东汉·高诱注：“鹢，大鸟也，画其象着船首，故曰‘鹢首’。”鹢，水鸟名。宋·罗愿《尔雅翼》：“鹢，水鸟也。……善高飞，能风能水，古者天子舟首象鹢，所以厌水神。”
鸭头：船的别称。鸭头船是一种船头如鸭头形的大船，相传为三国时期吴国诸葛恪所创。《初学记（卷二十五）·器物部·舟》引《吴志》曰：“太傅诸葛恪制为鸭头船。”

[44]寿光客：镜子的雅称。唐人称镜为寿光客。唐·司空图仿唐·韩愈《毛颖传》作《容城侯传》，以镜拟人，谓唐蜀郡人金炯以明察，被封为容城侯，奉朝请，进号“寿光先生”。后世因称镜为“寿光先生”“寿光客”。

[45]长明公：佛堂长明灯之雅称。佛前供奉的燃灯，昼夜不灭，故谓之长明。《太平广记（卷三百七十三）·精坚六·杨祯》录唐·李玫著《纂异记》一则，说进士杨祯在昭应县石瓮寺文殊院寺读书，遇见一个红衣女子，善吟诗，自称“西明夫人”，述其十四代祖在汉朝因弘扬佛教被封为“长明公”。此红衣女子原是西边经幢里一盏油灯。后遂以“长明公”指佛堂长明灯。长明灯，指昼夜不息的油灯。旧多用于供佛或敬神。唐·刘餗《隋唐嘉话》卷下：“江宁县寺有晋长明灯，岁久，火色变青而不热。隋文帝平陈，已讶其古，至今犹存。”

[46]梵堂：佛堂。

[47]桔槔(jié gāo)：俗称“吊杆”“称杆”，古古代一种井上汲水工具。在井旁架上设杠杆，一端系汲器，一端悬绑石块等重物，用不大的力量即可将灌满水的汲器提起。《庄子·天运》：“且子独不见夫桔槔者乎，引之则俯，舍之则仰。”唐·成玄英疏：“桔槔，挈水木也。人牵引之则俯下，舍放之则仰上。”
水车：旧式灌溉机械。用人或畜力作为动力，通过管、筒、水槽等机件将水上提。宋·陆游《入蜀记》卷一：“妇人足踏水车，手犹绩麻不置。

[48]袯襫(bó shì)：指古时农夫穿的蓑衣，可以防雨。《国语·齐语六》：“首戴茅蒲，身衣袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之敏，以从事于田野。”三国吴·韦昭注：“茅蒲，簦笠也。袯襫，蓑薜衣也。”

[49]乌金：煤炭的雅名。旧注引唐·孟郊诗：“青山白屋有仁人，赠炭价重双乌金。”按，孟郊《答友人赠炭诗》，不作“乌金”而作“乌银”。乌银，是一种用硫黄熏炙和特殊方法熔铸的黑色的银。宋人诗文，惯用“乌银”代指炭。《复用前韵示内》：“仍甘作诗穷，乌银以喻炭。”杨万里《雪晚舟中生火》诗其一：“乌银见火生绿雾，便当水沉一浓炷。”明清诗文，则惯用“乌金”代指炭。明·于谦《咏煤炭》诗：“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。”明清·陈维崧《满江红·拥炉》：“炙尽乌金、销不了，鬓丝微雪。”明清诗文之“乌金”，即宋人诗文之“乌银”。

[50]忘归：良箭名。以一去不复返，故称。》：“龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃。”《文选·嵇康〈赠秀才入军〉》：“左揽繁若，右接忘归。”唐·李周翰注：“忘归，矢名。”

[51]刁斗：古代的一种军用器具。又名“金柝”“焦斗”。铜质，有柄，能容一斗。军中白天可用来烧饭，夜间敲击以巡更。《史记·李将军列传》：“不击刁斗以自卫。”南朝宋·裴骃集解：“孟康曰：以铜作鐎器，受一斗，昼炊饭食，夜击持行，名曰‘刁斗’。”

[52]刘褒画图：张华《博物志》（逸文）记载东汉刘褒画《云汉图》，观者都感到热，又画《北风图》，观者都感到凉意。唐·张彦远《历代名画记》：“刘褒，汉桓帝时人。曾画《云汉图》，人见之觉热。又画《北风图》，人见之觉凉。官至蜀郡太守。（见孙畅之《述画记》及张华《博物志》云）。”刘褒，东汉人。汉桓帝时曾任蜀郡太守。善画。画鸟鹊酷似真禽。所绘《云汉图》，见者觉热；所作《北风图》，见者觉寒。云汉，为炎暑干旱之喻。《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”东汉·郑玄笺：“时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。”后因以“云汉”为炎暑干旱之喻。

[53]祖鞭：即“祖生鞭”。两晋之际，刘琨志在恢复中原，他在写给朋友的信里说：“我时刻准备战斗，志在剿灭逆贼，唯恐祖逖比我先行动呢。”后因以“祖生鞭”为勉人努力进取的典故。世说新语·赏誉下》：“刘琨称祖车骑为朗诣。”南朝梁·刘孝标注引晋·虞预《晋书》：“刘琨与亲旧书曰：‘吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾着鞭（挥鞭打马使疾驰）耳。’”

[54]宥(yòu)罪：赦免罪过，饶恕罪行。《周易·解卦》：“象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。”唐·孔颖达疏：“过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也。”

[55]汤网：比喻刑政宽大。商汤见人捕鸟，四面用网围住，认为太过赶尽杀绝，命其去掉三面，只留一面。天下诸侯听说后，都赞叹商汤仁及禽兽，诚心归附。后因以“汤网”泛言刑政宽大。史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’

[56]“拔帜”两句：秦汉之际，韩信带兵与赵国交战，命人趁敌军倾巢而出之际冲入敌人阵地，将对方旗帜拔掉，插上己方旗帜，致使敌方以为阵地丢失，军心动摇而大败。兵以拔帜喻战胜，以拔帜易帜喻取而代之。《史记·淮阴侯列传》：“平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之，大战良久。于是信、张耳详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君泜水上，禽赵王歇。”

[57]“楚弓”两句：楚王的弓丢失了，手下人要去找，楚王制止说：“楚人丢失了弓，还不是楚人拾到了，何必去找呢？”孔子听后，说任何人捡到都可以，不必一定非得是楚人。楚王虽然有仁义之心，但可惜没有达到很高的境界。《公孙龙子·迹府》：“龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’”

[58]“董安于性缓”四句：韩非子》书里说，西门豹因为性子太急，常佩带着牛皮绳以提醒自己要放松；董安于因为性子太缓，常佩着弓弦以提醒自己保持紧张亢奋的精神状态。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”《文选·任昉〈王文宪集序〉》：“夷雅之体，无待韦弦。”唐·李善注：“韦，皮绳，喻缓也；弦，弓弦，喻急也。……言王公平雅之性，无待此韦弦以成也。”“佩韦”的“韦”，指熟牛皮做的绳子，富有弹性，可以拉伸。“佩弦”的“弦”，指弓弦，绷得很紧。
董安于（？—前496），又称“董阏于”，春秋末晋国人，是晋卿赵鞅的心腹家臣，古晋阳城的始创者。
西门豹，战国初期魏国人。性急，常佩韦以自戒。魏文侯时为邺令。初，邺人为水患所苦，地方豪吏与巫祝勾结，以河伯娶妇愚弄人民。豹至邺，废之。兴建水利，开凿十二支渠，引漳河水灌田，改良土壤，发展生产。并实行寓兵于农、存粮于民等措施。

[59]堕甑(zèng)不顾：东汉孟敏有一次扛着饭甑走在路上，饭甑掉到地上，他都没回头看一眼就走了。郭太（字林宗）问他这是为什么。他说：“饭甑已经摔破了，回头看它有用吗？”后因以"堕甑"比喻事已过去，无法挽回，不必再作无益的回顾。《后汉书·郭太传（附孟敏）》：“孟敏字叔达，钜鹿杨氏人也。客居太原。荷甑堕地，不顾而去。林宗见而问其意。对曰：‘甑以破矣，视之何益？’林宗以此异之，因劝令游学。十年知名，三公俱辟，并不屈云。”
孟敏，字叔达，东汉后期钜鹿杨氏（今河北宁晋）人。性刚直有决断。为名士郭太所赏识。
甑，古代炊具。底部有许多透蒸汽的小孔，放在鬲上蒸煮食物。初期或为陶器，后为木器，即饭甑，形似木桶，用以蒸饭。此句“尝”字，李光明庄本作“常”，据语典及他本改。

[60]犯法有剑：宋太祖说：“对于士卒，固然不能吝啬赏赐。如果犯法，我只有用剑来对付了。”意为赏罚严明，才能建立威信。《续资治通鉴长编》卷十二（宋太祖开宝四年）：“时内臣有左飞龙使李承进者，逮事后唐。上问曰：‘庄宗以英武定中原，享国不久，何也？’.....朕今抚养士卒，固不吝惜爵赏；若犯吾法，惟有剑耳！’”

[61]王衍清谈，常持麈(zhǔ)拂：王衍容貌端正秀丽，善于谈玄理，经常手持白玉柄拂尘，白玉的颜色和他的手的颜色没有分别。《世说新语·容止》：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄麈尾，与手都无分别。”
王衍(256—311)，字夷甫，西晋琅邪临沂（今山东临沂）人。王戎从弟。初为太子舍人。累迁黄门侍郎。妙善玄言，喜谈老庄，义理不安，随即更改，时人称为“口中雌黄”。赵王伦杀贾后，王衍以贾氏戚党被禁锢。及赵王伦篡位，王衍佯狂斫婢以自免。“八王之乱”中累居显职，官至尚书令、司空、太尉。不以经国为念，专谋自保。司马越以为太傅军司。晋怀帝永嘉五年(311)，司马越卒，王衍为石勒所俘，因劝石勒称帝，欲求自免，被石勒所杀。
清谈，清雅的谈论。特指魏晋时期崇尚老庄，空谈玄理的风气。亦称“玄谈”。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于三国魏何晏、夏侯玄、王弼等，至晋王衍辈而益盛，延及齐梁而不衰。
麈拂，用麈的尾毛做的拂尘，古人执以驱虫、掸尘。在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面，类似马尾松。因古代传说麈迁徙时，以前麈之尾为方向标志，故称。古人清谈时必执麈尾拂尘，相沿成习，为名流雅器，不谈时，亦常执在手。麈，即“麋鹿”，俗称“四不像”。

[62]横渠讲《易》，每拥皋比(pí)：宋代大儒张载曾坐虎皮垫主讲《周易》，听众甚多。后来与二程（程颢、程颐）兄弟谈论《周易》，心悦诚服，便撤去讲席，让大家追随二程兄弟学习。张载“勇撤皋比”事，在宋代广为流传。《宋史·道学传·张载》：“尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：‘比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。’撤坐辍讲。”
横渠，指北宋理学家张载。
皋比：虎皮。古人坐虎皮讲学，后因以“皋比”指讲席，以“坐拥皋比”指任教。
张载(1020—1078)，字子厚，祖籍大梁（今河南开封），后徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，世称“横渠先生”。少喜谈兵，至欲结客取洮西地。范仲淹劝读《中庸》，乃博览群书，而反求之“六经”。讲《易》京师，遇程颐兄弟，以为不及，于是撤坐辍讲，尽弃异学。登宋仁宗嘉祐二年(1057)进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。宋神宗熙宁二年(1069)，除崇文院校书。次年移疾。十年(1077)春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒于道中，年五十八。门人欲谥明诚，后定谥献。宋宁宗嘉定十三年(1220)，赐谥明公。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。讲学关中，传其学者称为“关学”。代表作有《正蒙》《易说》等。

[63]尾生抱桥而死，固执不通：尾生与女友相约在桥下见面，女友不至而河水暴涨，尾生抱着桥柱苦苦等候而不肯离开，最终被淹死。后以“尾生抱柱”为坚守信约的典故。亦用以比喻死守陈规而不知变通。《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”尾生，即《汉书·古今人表》中的尾生高。唐·颜师古注云：“即微生高也。”唐·陆德明释文：“尾生，一本作‘微生’。”微生高，春秋时鲁国武城（今山东平邑南）人。以正直闻名。但孔子说微生高不正直，有人向其讨点醋，便向邻居索讨给人。《论语·公冶长》：“子曰：‘孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。’”固执不通，坚持己见，而不知灵活变通。

[64]楚妃守符而亡，贞信可录：楚昭王出游时，留妃子贞姜在渐台，和她约定说，一定派人拿着信符来接她。江水大至，楚王派人来接时，使者忘记带信符，夫人不敢随往，说：“贞女不违反约定，勇敢的不怕死。”使者归去取符，夫人被淹死。贞信，正直诚实，信守诺言。《列女传·贞顺传·楚昭贞姜》：“贞姜者，齐侯之女，楚昭王之夫人也。王出游，留夫人渐台之上而去。王闻江水大至，使使者迎夫人，忘持其符，使者至，请夫人出。夫人曰：‘王与宫人约，令召宫人必以符。今使者不持符，妾不敢从使者行。’使者曰：‘今水方大至，还而取符，则恐后矣。’夫人曰：‘妾闻之：贞女之义不犯约，勇者不畏死，守一节而已。妾知从使者必生，留必死。然弃约越义而求生，不若留而死耳。’于是使者取符，则水大至，台崩，夫人流而死。”

[65]温峤燃犀：相传，晋人温峤在牛渚矶，曾点燃犀牛角探照江水，见到水怪无数。后遂以“燃犀”为烛照水下鳞介之怪的典实。亦用为洞察奸邪、明烛幽微之典。温峤之“峤”，今人多读作平声(qiáo)，实误。考以唐人近体诗，温峤之“峤”皆读仄声(jiào)。水族，水生动物的统称。《异苑》卷七：“晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物。乃燃犀角而照之。须臾，水族覆火，奇形异状。或乘马车着赤衣帻。其夜，梦人谓曰：‘与君幽明道隔，何意相照耶？’峤甚恶之，未几卒。”

[66]秦政有方镜：传说秦始皇有一面方镜，能照见人的五脏六腑和心气正邪。凡宫女有邪心者，以镜照之，无不胆悸心动。秦政，指秦始皇嬴政。《西京杂记·咸阳宫异物》：“高祖初入咸阳宫，周行库府，金玉珍宝，不可称言。……有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有（一作“洞”）明。人直来照之，影则倒见；以手扪心而来，即见肠胃五脏。历然无碍。人有疾病在内者，则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇帝常以照宫人，胆张心动者则杀之也。高祖悉封闭以待项羽。羽并将以东，后不知所在

[67]车载斗量：用车来载，用斗来量，形容数量很多，比喻太过平凡，不足为奇。孙权派赵咨到魏，曹丕很赞赏他，问如他这样的有多少人。赵咨说：“聪明特达的八九十人。像我这样的，车载斗量，不可胜数。”《三国志·吴书·吴主传》“遣都尉赵咨使魏”南朝宋·裴松之注引三国吴·韦昭《吴书》：“（魏文帝）又曰：‘吴如大夫者几人？’咨曰：‘聪明特达者八九十人，如臣之比，车载斗量，不可胜数。’”

[68]南金东箭：南方的金（黄铜），东方的竹箭，古人视为珍品。喻优秀杰出的人才。晋代顾荣、纪瞻等人因为品行端庄，被誉为“南金”“东箭”。《晋书·顾荣纪瞻贺循杨方薛兼列传》：“史臣曰：‘元帝树基淮海，百度权舆，梦想群材，共康庶绩。顾、纪、贺、薛等并南金东箭，世胄高门，委质霸朝，豫闻邦政。’”
南金，南方出产的铜。后亦借指贵重之物。《诗经·鲁颂·泮水》：“元龟象齿，大赂南金。”东汉·郑玄笺：“荆扬之州，贡金三品。”唐·孔颖达疏：“金，即铜也。”后世以“南金”比喻南方的优秀人才。
东箭，“东南竹箭”的省称。《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉。”后因以“东南竹箭”比喻优秀杰出的人才。

[69]传檄(xí)可定：不用出兵，只需传达一纸文书，即可降服敌方。指不战而使对方降服归顺。檄，为古代官府用以征召或声讨的文书。汉韩信言于汉王曰：“大王入关，秋毫无所犯，除秦苛法，秦民无不欲大王王秦者。今大王举兵而东，三秦可传檄而定也。”见《史记·淮阴侯传》。

[70]迎刃而解：把竹子劈开口，下面的一段就会迎着刀刃裂开，比喻主要问题解决了，其他的问题就很容易解决。亦比喻处理事情、解决问题很顺利。《晋书·杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复着手处也。”

[71]“以铜为鉴”四句：唐代名臣魏徵死后，唐太宗感叹说：“拿铜做镜子，可以整理衣冠；拿历史做镜子，可以知道兴衰；拿贤人做镜子，可以明白得失。魏徵死后，我就少了一面镜子。”鉴，镜子。兴替，兴盛与衰亡。《新唐书·魏徵传》：“帝后临朝叹曰：‘以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。’”
铜，铜镜，古代的镜子是用铜磨制的，因此“铜”代称镜。

[72]侧理：纸名。晋王嘉《拾遗记》：“南人以海苔为纸，其理纵横斜侧，因以为名。”宋王洋《和陈长卿赋芭蕉》：“书生几上侧理纸，巫女庙中巴峡神。”

[73]玄香：墨的别名。《纂异录》：“薛稷为墨，封九锡，拜松香督护、玄香太守兼毫州诸郡平章事。是日墨吐异香，结成楼台状，邻里来观，良久乃灭。”

[74]鹆眼：鸲鹆眼的简称。指端石上的圆形斑点。其大如五铢钱，小如芥子，形如八哥之眼，外有晕。以活而清朗，有黑精者为贵。

[75]鼠须：用鼠须制成的毛笔。唐张彦远《书法要录:“（王羲之）挥毫制序，兴乐而书，用蚕茧纸，鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无。”又宋葛立方《韵语阳秋》近世作笔，专用兔毛，而王羲之、钟繇、张芝皆用鼠须笔。”

[76]秦皇见匕首句：燕太子丹命荆轲入秦刺秦始皇。为匕首，以药淬之，中者即死。匕首密藏于图中。荆轲以献图为名见秦王，开图，图穷而见匕首，秦王惊觉，荆轲持匕首刺秦王未中。见《史记·刺客传》。

[77]蝥弧：春秋诸侯郑伯旗名。后借指军旗。《左传·隐公十一年》：“（郑伯伐许）颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。”

[78]蛇矛龙盾：均为古代兵器。蛇矛，长矛。龙盾，画有龙形的盾。太乙，即北极神，古代出征前要祭太乙神。古人用兵，整齐武备，执蛇矛龙盾祭天神太乙。《诗·秦风·小戎》：“龙盾之合，鋈以觼軜。《晋书·刘曜载记》：“陈安左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛。”

[79]昆吾剑：亦作“锟铻剑”。剑长一尺八寸，用之切玉如切泥。《列子·汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，炼钢赤刃，用之切玉如切泥焉。”南朝梁吴均《咏宝剑》：“我有一宝剑，出自昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥。”紫电、青霜，亦宝剑名。唐王勃《滕王阁序》：“腾蛟起凤，孟学士之词宗，紫电青霜，王将军之武库。”

[80]土锉：瓦锅，犹今之砂锅。古代蜀人呼釜为锉。唐杜甫《闻斛斯六官未归》：“荆扉深蔓草，土锉冷疏。”

[81]辘轳：井上汲水的起重圆轴。北魏贾思勰《齐民要术·种葵》“井，别作桔槔、辘轳。”《注》：“井深用辘轳，井浅用桔槔。”

[82]睡爱珊瑚枕上凹两句：用珊瑚做的枕头，用琥珀做的酒杯。用珊瑚做的枕头，用琥珀做的酒杯，均为名贵的珍宝。唐人诗中提到珊瑚枕、琥珀杯的多有，除 “饮怜琥珀杯中滑，睡爱珊瑚枕上凹”外，如李绅《长门怨》：“珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。”

[83]石季龙：即石虎，十六国时后赵皇帝石虎（字季龙），荒淫酒色，凶残无比。见《晋书·后赵·石季龙载记》。石季龙作席，以锦裹五香，杂为五彩，缘之以锦，延待宾客。见晋陆翔《邺中记》。

[84]七宝床：饰以七宝的床。晋葛洪《西京杂记》：“（汉）武帝为七宝床。”又唐李阳冰《李白草堂集序》：“天宝中，皇祖下诏，徵（白）就金马，降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”

[85]葛仙之麂：三国时葛玄，慕长生之道，后修炼成仙，号葛仙公，又称太极仙翁。尝隐于匡庐山，刻桐木为案，其案三足，忽化为白麂，时出于山。见晋葛洪《神仙传》。匡庐，即庐山。麂，一种小型鹿。

[86]陶母之龙：晋陶侃，少时家贫，曾于雷泽捕鱼，网得一织梭，其母挂于壁上。不久，雷雨大作，梭自化为龙而去。见《晋书·陶侃传》。

[87]庾老句:《晋书·庾亮传》:“亮在武昌，诸佐吏殷浩之徒，乘秋夜往，共登南楼。俄而，不觉亮至，诸人将起避之。亮徐門：’诸君少住，老子于此处兴复不浅。”便据胡床，与浩等谈咏竞坐。”大意为，东晋庾亮在武昌做官，晚上登楼赏月。属下见他来了，都想避开以示尊重。庾亮摆手，并坐在胡床（一种可以折叠的轻便坐具）中，与大家畅谈，兴尽而散。
胡床，一种可以折叠的轻便坐具。也叫交椅、交床。由胡地传入，故名。

[88]孔明句：三国时诸葛亮（孔明）与司马懿两军对峙，各自练兵，将战，司马懿戎服莅事，密使人窥视诸葛亮，见诸葛亮乘素舆葛巾，持白羽扇指麾，三军随其进止。司马懿叹曰；“真名士也。”见南朝梁殷芸《小说》。

[89]以圣贤为柱杖：喻行事应以圣贤为教导。《陆贾新语》：“君子居高处上，则以仁义为巢；乘危履险，则以圣贤为杖。”意思是君子居高位应施仁义，度危险应凭借圣贤。
九节苍藤：即九节杖，为神仙所用。

[90]以仁义为剑锋：以仁义为武器。即应以施仁义而代替武力征伐。三国魏曹植《征蜀赋》：“今以谋谟为之剑戟，策略为之旌旗。”
七星白刃：即七星剑，古代宝剑。

[91]"上公”二句：三国魏钟繇，明帝即位，进封定陵侯，迁太傅。繇有膝疾，拜起不便。朝见皆使载舆车，由虎贲之士抬上殿就坐。见《三国志·魏·钟繇传》。上公：古代功勋卓著的大臣，此指钟繇。膺：承受。肩舆：由虎贲之士抬上朝堂的车。

[92]“末士”二句：东晋简文帝驾崩，桓温想要篡夺帝位，谢安和王坦之去见他，王坦之很害怕，手版（朝臣上朝用的板子）都拿倒了。时人讥笑他缺乏大臣气度。末士，指王坦之。《晋书·谢安传》：简文帝疾笃，崩，温入赴山陵，止新亭，大陈兵卫，将移晋室，呼安及王坦之，欲于坐害之。坦之甚惧，问计于安。安神色不变，曰：“晋祚存亡，在此一行。”既见温，坦之流汗沾衣，倒执手版。安从容就席，坐定，谓温曰：“安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪？”温笑曰：“正自不能不尔耳。”遂笑语移日。坦之与安初齐名，至是方知坦之之劣。

[1]“一人”两句：一个人生活中所需甚多，要靠各种工匠来为之提供。《孟子·滕文公上》：“且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。”百工斯为备，各类工匠分别制作完成。百工，各种手工业者和手工业行业的总称。

[2]“但用”两句：用的时候，各种物品适合各种用途，而名称也各不相同。各适其用：指各有各的用途。《论语·为政》“子曰‘君子不器’”朱子集注“器者，各适其用而不能相通”。

[3]管城子、中书君：都是笔的别称。唐代韩愈撰寓言《毛颖传》，说毛颖受封于管城，称“管城子”。因受皇帝亲宠而官至中书令，被呼为“中书君”。“毛颖”是寓言中将毛笔拟人化所赋予的姓名，因古时笔以兔毫制成，有峰颖，故称“毛颖”。管城，则暗指笔管、笔筒。唐·韩愈《毛颖传》：“秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉，以连山筮之，得天与人文之兆，筮者贺曰：‘今日之获，不角不牙，衣褐之徒，阙口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！’遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰‘管城子’，日见亲宠任事。……累拜中书令，与上益狎，上尝呼为‘中书君’。”

[4]石虚中、即墨侯：都是砚的别名。《即墨侯石虚中传》，以拟人化手法，为砚取名“石虚中”，字居默，爵封即墨侯。后因以“石虚中”“即墨侯”为砚的别称。《即墨侯石虚中传》：曰：“石虚中，字居默。……上利其器用，嘉其谨默，诏命常侍御案之右，以备濡染，因累勋绩，封之即墨侯。”

[5]松使者：墨的别称。唐·冯贽《云仙杂记·黑松使者》：“玄宗御案墨曰‘龙香剂’。一日见墨上有小道士，如蝇而行，上叱之，即呼万岁，曰：‘臣即墨之精，黑松使者也。’”

[6]楮先生：纸的别名。唐·韩愈《毛颖传》：“颖与绛人陈玄、弘农陶泓及会稽楮先生友善，相推致，其出处必偕。”毛颖为笔，陈玄为墨，陶泓为砚，楮先生为纸。因楮树皮为造纸原料，故称楮先生。后以为纸的别称。

[7]剡藤：纸的别名。剡溪出产的古藤可以造纸，负有盛名。后因称名纸为“剡藤”。也叫剡纸。唐·李肇《唐国史补》卷下：“纸则有越之剡藤苔笺。”唐·顾况《剡纸歌》：“剡溪剡纸生剡藤，喷水捣后为蕉叶。”

[8]玉版：好纸的别名。成都浣花溪所制之纸，光滑亮洁，故称玉版。宋·苏轼《孙莘老寄墨四首》诗：“溪石琢马肝，剡藤开玉版。”《绍兴府志·物产志二》：“玉版纸莹润如玉。”据苏轼诗及《绍兴府志》，唐宋时期似称剡纸为“玉版”。旧注云：“成都浣花溪，造纸光滑，故名‘玉版’。”

[9]陈玄：墨的别称。墨色黑，存放年代越陈越佳，故称。陈玄为唐·韩愈所撰寓言《毛颖传》中的虚拟人物，代表墨。宋·孙奕《履斋示儿编·正误·陈玄》：“陈者，久也；玄者，黑也。取其经久胶不败而黑者为最，故墨曰‘陈玄’。”

[10]龙剂：墨的别称。唐玄宗用墨名“龙香剂”，简称“龙剂”。唐·冯贽《云仙杂记·黑松使者》：“玄宗御案墨曰‘龙香剂’。一日见墨上有小道士，如蝇而行，上叱之，即呼万岁，曰：‘臣即墨之精黑松使者也。’”

[11]共笔砚：共用毛笔和砚台。谓在一起学习。亦指在一起学习的人，同学。宋·叶适《赵清叔挽词》：“昔我共笔砚，知君贤弟昆。”世遂以“同砚席”“共笔砚”，指在一起研讨诗文或同学。

[12]同窗：在同一间教室的同一扇窗下读书，犹言同学。

[13]付衣钵，传道之称：中国禅宗初祖至五祖师徒间传授道法，常付衣钵为信。后遂以“付衣钵”“传衣钵”指师徒间学艺上的继承。《旧唐书·方伎传·神秀》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”

[14]磨穿铁砚：形容一心向学，持久不懈。五代时期，桑维翰因姓与“丧”谐音，屡次应试不中，于是铸了一个铁砚，发誓铁砚磨穿才放弃。后因以“磨穿铁砚”形容一心向学，持久不懈。亦用以形容笔墨功夫之深。笃志，专心致志，立下坚定的志向。业儒，以儒学为志业。《新五代史·晋臣传·桑维翰》：“桑维翰，字国侨，河南人也。为人丑怪，身短而面长，常临鉴以自奇曰：‘七尺之身，不如一尺之面。’慨然有志于公辅。初举进士，主司恶其姓，以‘桑’‘丧’同音。人有劝其不必举进士，可以从佗求仕者，维翰慨然，乃著《日出扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人曰：‘砚弊则改而佗仕。’卒以进士及第。晋高祖辟为河阳节度掌书记，其后常以自从。”

[15]安用毛锥：即弃文习武之意。东汉班超投笔从戎，弃文就武，立功西域，封定远侯。五代时期的后汉大将史弘肇很看不起文人，说：“安朝廷，定祸乱，有长枪大剑就足够了，至于什么毛锥子，能顶什么用！”毛锥，指毛笔，因为笔尖像锥子，俗称为“毛锥子”“毛锥”。《旧五代史·汉书·史弘肇》：“弘肇又厉声言曰：‘安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，至如毛锥子，焉足用哉！’三司使王章曰：‘虽有长枪大剑，若无毛锥子，赡军财赋，自何而集？’弘肇默然，少顷而罢。”毛锥子盖言笔也。”省称毛锥。

[16]干将莫邪：均为宝剑名。相传春秋时吴人干将、莫邪夫妇二人善铸剑，吴王阖闾使干将铸剑，干将与其妻莫邪，断发剪指，投入炉中，遂成阴阳二剑，锋利无比。阳剑曰干将而作龟文，阴剑曰莫邪而作缓理。见《吴越春秋·阖闾内传》。后以干将、莫邪为名剑、宝剑的代称。莫邪，也作“镆邪”、“莫铘”。

[17]仁风便面：都是扇子的别号。仁风：原指仁德之风，是古时美化帝王或地方长官的谀辞，言其恩泽如风之遍布。晋代袁宏出任东阳太守，谢安送他一把扇子，袁宏答谢说：“一定会借您送的扇子播扬仁德之风，慰藉当地百姓。”后遂以“仁风”作为扇的雅称。《晋书·袁宏传》：“（宏）出为东阳郡，乃祖道于冶亭，时贤皆集，（谢）安欲以卒迫试之，临别执其手，顾就左右，取一扇而授之曰：聊以赠行。’宏应声答曰：辄常奉扬仁风，慰彼黎庶。，时人叹其率而能要焉。”后称扇为“仁风”。仁风,古时美化帝王或大官的谀词，谓其仁德如风之遍及。便面,用来遮面的扇状物。
便面：扇子的别号。古代用以遮面的扇状物。《汉书·张敞传》：“然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。”唐·颜师古注：“便面，所以障面，盖扇之类也。不欲见人，以此自障面则得其便，故曰‘便面’，亦曰‘屏面’。今之沙门所持竹扇，上袤平而下圜，即古之便面也。”后称团扇、折扇为“便面”。

[18]箑(shà)：扇子。《方言》卷二：“扇，自关而东谓之‘箑’，自关而西谓之‘扇’。”《说文解字》：“箑，扇也。”

[19]籁：本义指古代的一种管乐器，三孔，似箫。后引申为孔穴里发出的声音，泛指声音。《庄子·齐物论》：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”故风声为天籁，风吹孔穴发出的声为地籁，竹制的各种乐器发出的声为人籁。风吹万物有声为万籁。

[20]蚱蜢(zé měng)：小船。舴艋，亦常写作“舴艋”。蚱蜢是一种常见小昆虫，蚱蜢舟是一种呈柳叶状的双仓小渔船。广雅·释水》：“舴艋，舟也。”清·王念孙疏证：“《玉篇》：‘舴艋，小舟也。’小舟谓之‘舴艋’，小蝗谓之‘蚱蜢’，义相近也。”宋·李清照《武陵春》：“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁。”

[21]艨艟(méng chōng)：亦作“蒙冲”。古代的一种战船，以生牛皮蒙船覆背，两厢开掣棹孔，左右有弩窗、矛穴。后汉书·文苑传下·祢衡》：“黄祖在蒙冲船上，大会宾客。”唐·李贤注引《释名》：“外狭而长曰‘蒙冲’，以冲突敌船。”

[22]金根：车名，金根车的省称。以黄金为饰的车。帝后所乘。东汉时期，太皇太后、皇太后乘金根车。唐代，自赵国庄懿公主始，公主出嫁亦乘金根车。《后汉书·舆服志上》：“太皇太后、皇太后法驾，皆御金根，加交络帐裳。”东汉·蔡邕《独断》卷下：“上所乘曰‘金根车’，驾六马，有五色安车、五色立车各一，皆驾四马，是为五时副车。”

[23]菱花：指菱花镜。古代铜镜多为六角形或背面刻有菱花，故名“菱花镜”。亦泛指镜。”唐·李白《代美人愁镜》诗（其二）：“狂风吹却妾心断，玉箸并堕菱花前。”

[24]凿落：亦作“凿络”。以镌镂金银为饰的酒盏。镂金者为“金凿络”，镂银者为“银凿落”。唐·白居易《送春》诗：“银花凿落从君劝，金屑琵琶为我弹。”

[25]玉参差：镶玉的无底排箫。一说即玉笙。唐·杜牧《望少华》之三：“好伴羽人深洞去，月前秋听玉参差。”宋·姜夔《寄田郎》：“翦烛屡呼金凿落，倚窗闲品玉参差。”箫长短不齐，故用“参差”指箫。《楚辞·九歌·湘君》：“望夫君兮未来，吹参差兮谁思。”东汉·王逸章句：“参差，洞箫也。”宋·洪兴祖补注：“舜作箫，其形参差，像凤翼。”

[26]刻舟求剑：喻拘泥成法，固执不知变通。契，一本作“刻”。中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’《吕氏春秋·慎大览·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”

[27]胶柱鼓瑟：瑟是一种古乐器，柱是瑟上调节声音的短木，用胶把柱粘住以后，柱不能移动，就无法调弦，也就不能调节音的高低，故用“胶柱鼓瑟”比喻固执拘泥，不知变通。《史记·廉颇蔺相如列传》：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”

[28]斗筲，斗与筲，均为容器。一斗容十升，筲是竹制容器，容一斗二升。因为都是量小的容器，往往比喻气量狭小或才识短浅。《论语·子路》：“斗筲之人，何足算也。”朱子集注：“斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。”

[29]梁栋：通常作“栋梁”，指能做房屋大梁的木料。比喻担负国家重任的人才。《三国志· 魏志·高柔传》：“今公辅之臣，皆国之栋梁，民所瞻具。”

[30]铅刀无一割之利：铅刀因为不锋利，很难割断东西。偶尔运用得当，也能割断东西。比喻钝驽无能，但是还可一用。出于骈文对偶的需要，反用成语“铅刀一割”。《后汉书·班超传》：“况臣奉大汉之威，而无铅刀一割之用乎？”

[31]强弓：有力之弓。《史记·苏秦传》：“天下之强弓劲弩皆从韩出。”
六石弓：是一种极强劲的弓。古代以三十斤为钧，四钧为石；“六石弓”即需七百二十斤拉力才能拉开的弓。《南史·羊侃传》：“侃少雄勇，膂力绝人，所用弓至二十石，马上用六石弓。”大意是，南朝梁人羊侃臂力过人，在马上能用六石弓。

[32]杖以鸠名：古时尊老，朝廷赐给老人以玉鸠为饰的手杖。据说鸠吃东西不会噎食，杖端以鸠为饰，是希望老人进食时不被噎住。寓健康长寿之意。鸠杖：杖头刻有鸠形的拐杖。《后汉书·礼仪志中》：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王（玉）杖，铺之糜粥。八十九十，礼有加赐。王（玉）杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”

[33]钥同鱼样：古代的锁仿照鱼的外形，据说是因为鱼常睁着眼，以提醒人们注意。鱼钥：鱼形的门锁。唐丁用晦《芝田录》：“门钥必以鱼者，取其不暝目守夜之义。”

[34]兜鍪(móu)：古代战士戴的头盔。秦汉以前称“冑”，秦汉以后叫“兜鍪”。《东观汉记·马武传》：“（武）身被兜鍪铠甲，持戟奔击。”

[35]叵罗：古代饮酒用的一种敞口的浅杯。叵罗为西域语音译。当地的一种饮酒器，口敞底浅。北齐书·祖珽传》：“神武宴僚属，于坐失金叵罗，窦泰令饮酒者皆脱帽，于珽髻上得之。”唐·李白《对酒》诗：“蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。”

[36]短剑：短小的剑。匕首之类。《史记·刺客列传》：“桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公。”唐·司马贞索隐：“刘氏云‘短剑也’。《盐铁论》以为长尺八寸，其头类匕，故云‘匕首’也。”

[37]氍毹(qú shū)：一种毛织或毛与其他材料混织的毯子。可用作地毯、壁毯、床毯等。旧时演剧用红氍毹铺地，遂用以为歌舞场、舞台的代称。

[38]绿绮：古琴名。为西汉司马相如所有。后亦泛指好琴。晋·傅玄《琴赋》序：“齐桓公有鸣琴曰‘号钟’，楚庄有鸣琴曰‘绕梁’，中世司马相如有琴曰‘绿绮’，蔡邕有琴曰‘焦尾’，皆名器也。”唐·李白《听蜀僧濬弹琴》诗：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。”
焦桐：古琴名。相传为东汉蔡邕用烧焦的桐木所制。后亦泛指好琴。《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”唐·张祜《思归引》：“焦桐弹罢丝自绝，漠漠暗魂愁夜月。”

[39]乌号：古代良弓名。《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰‘鼎湖’，其弓曰‘乌号’。”黄帝乘龙上天而堕其弓，百姓报弓号哭，故名其弓“乌号”。
繁弱：古良弓名。为夏代诸侯封父所造，周灭商而得之，赐予鲁公伯禽。《左传·定公四年》：“分鲁公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。”晋·杜预注：“封父，古诸侯也。繁弱，大弓名。”《荀子·性恶》：“繁弱、钜黍，古之良弓也。”

[40]香炉：古代焚香的器具。用陶瓷或金属制作成种种形式。其用途亦有多种，或熏衣、或陈设、或敬神供佛。东汉·卫宏《汉官旧仪》卷上：“给尚书郎伯二人，女侍史二人，皆选端正者从直。伯送至止车门还，女侍史执香炉烧熏，从入台护衣。”
宝鸭：鸭形的香炉。唐宋时期，香炉多仿造鸭型制造，因称香炉为“宝鸭”。唐·孙鲂《夜坐》诗：“划多灰杂苍虬迹，坐久烟消宝鸭香。”宋·秦观《沁园春》：“愁绝处，又香销宝鸭，灯晕兰煤。”

[41]烛奴：原为雕刻成人形的烛台，后泛指烛台。五代·王仁裕《开元天宝遗事·烛奴》：“申王亦务奢侈，盖时使之然。每夜中与诸王贵戚聚宴，以龙檀木雕成烛发童子，衣以绿衣袍，系之束带，使执画烛列立于宴席之侧，目为‘烛奴’。诸宫贵戚之家皆效之。”

[42]龙涎：“龙涎香”之省称。实为抹香鲸病胃的分泌物（古人不知，以为龙涎），类似结石，从鲸体内排出，漂浮海面或冲上海岸。为黄、灰乃至黑色的蜡状物质，香气持久，是极名贵的香料。宋代上流社会崇尚龙涎香。宋·苏轼《过子忽出新意以山芋作玉糁羹》诗：“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。”宋·秦观《浣溪沙》：“恼人香爇是龙涎。”
鸡舌：“鸡舌香”之省称，即丁香。因丁香结子如丁（钉），故名“丁香”。又因丁香子可剖分为二，状如鸡舌，故又名“鸡舌香”。古代尚书上殿奏事，口含此香。《初学记》卷十一引东汉·应劭《汉官仪》：“尚书郎含鸡舌香，伏奏事，黄门郎对揖跪受，故称尚书郎怀香握兰，趋走丹墀。”鸡舌香（丁香）为传统中药，古医书多载。

[43]鹢(yì)首：船的别称。古代常画鹢鸟于船头，故称。《淮南子·本经训》：“龙舟鹢首，浮吹以娱。”东汉·高诱注：“鹢，大鸟也，画其象着船首，故曰‘鹢首’。”鹢，水鸟名。宋·罗愿《尔雅翼》：“鹢，水鸟也。……善高飞，能风能水，古者天子舟首象鹢，所以厌水神。”
鸭头：船的别称。鸭头船是一种船头如鸭头形的大船，相传为三国时期吴国诸葛恪所创。《初学记（卷二十五）·器物部·舟》引《吴志》曰：“太傅诸葛恪制为鸭头船。”

[44]寿光客：镜子的雅称。唐人称镜为寿光客。唐·司空图仿唐·韩愈《毛颖传》作《容城侯传》，以镜拟人，谓唐蜀郡人金炯以明察，被封为容城侯，奉朝请，进号“寿光先生”。后世因称镜为“寿光先生”“寿光客”。

[45]长明公：佛堂长明灯之雅称。佛前供奉的燃灯，昼夜不灭，故谓之长明。《太平广记（卷三百七十三）·精坚六·杨祯》录唐·李玫著《纂异记》一则，说进士杨祯在昭应县石瓮寺文殊院寺读书，遇见一个红衣女子，善吟诗，自称“西明夫人”，述其十四代祖在汉朝因弘扬佛教被封为“长明公”。此红衣女子原是西边经幢里一盏油灯。后遂以“长明公”指佛堂长明灯。长明灯，指昼夜不息的油灯。旧多用于供佛或敬神。唐·刘餗《隋唐嘉话》卷下：“江宁县寺有晋长明灯，岁久，火色变青而不热。隋文帝平陈，已讶其古，至今犹存。”

[46]梵堂：佛堂。

[47]桔槔(jié gāo)：俗称“吊杆”“称杆”，古古代一种井上汲水工具。在井旁架上设杠杆，一端系汲器，一端悬绑石块等重物，用不大的力量即可将灌满水的汲器提起。《庄子·天运》：“且子独不见夫桔槔者乎，引之则俯，舍之则仰。”唐·成玄英疏：“桔槔，挈水木也。人牵引之则俯下，舍放之则仰上。”
水车：旧式灌溉机械。用人或畜力作为动力，通过管、筒、水槽等机件将水上提。宋·陆游《入蜀记》卷一：“妇人足踏水车，手犹绩麻不置。

[48]袯襫(bó shì)：指古时农夫穿的蓑衣，可以防雨。《国语·齐语六》：“首戴茅蒲，身衣袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之敏，以从事于田野。”三国吴·韦昭注：“茅蒲，簦笠也。袯襫，蓑薜衣也。”

[49]乌金：煤炭的雅名。旧注引唐·孟郊诗：“青山白屋有仁人，赠炭价重双乌金。”按，孟郊《答友人赠炭诗》，不作“乌金”而作“乌银”。乌银，是一种用硫黄熏炙和特殊方法熔铸的黑色的银。宋人诗文，惯用“乌银”代指炭。《复用前韵示内》：“仍甘作诗穷，乌银以喻炭。”杨万里《雪晚舟中生火》诗其一：“乌银见火生绿雾，便当水沉一浓炷。”明清诗文，则惯用“乌金”代指炭。明·于谦《咏煤炭》诗：“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。”明清·陈维崧《满江红·拥炉》：“炙尽乌金、销不了，鬓丝微雪。”明清诗文之“乌金”，即宋人诗文之“乌银”。

[50]忘归：良箭名。以一去不复返，故称。》：“龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃。”《文选·嵇康〈赠秀才入军〉》：“左揽繁若，右接忘归。”唐·李周翰注：“忘归，矢名。”

[51]刁斗：古代的一种军用器具。又名“金柝”“焦斗”。铜质，有柄，能容一斗。军中白天可用来烧饭，夜间敲击以巡更。《史记·李将军列传》：“不击刁斗以自卫。”南朝宋·裴骃集解：“孟康曰：以铜作鐎器，受一斗，昼炊饭食，夜击持行，名曰‘刁斗’。”

[52]刘褒画图：张华《博物志》（逸文）记载东汉刘褒画《云汉图》，观者都感到热，又画《北风图》，观者都感到凉意。唐·张彦远《历代名画记》：“刘褒，汉桓帝时人。曾画《云汉图》，人见之觉热。又画《北风图》，人见之觉凉。官至蜀郡太守。（见孙畅之《述画记》及张华《博物志》云）。”刘褒，东汉人。汉桓帝时曾任蜀郡太守。善画。画鸟鹊酷似真禽。所绘《云汉图》，见者觉热；所作《北风图》，见者觉寒。云汉，为炎暑干旱之喻。《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”东汉·郑玄笺：“时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。”后因以“云汉”为炎暑干旱之喻。

[53]祖鞭：即“祖生鞭”。两晋之际，刘琨志在恢复中原，他在写给朋友的信里说：“我时刻准备战斗，志在剿灭逆贼，唯恐祖逖比我先行动呢。”后因以“祖生鞭”为勉人努力进取的典故。世说新语·赏誉下》：“刘琨称祖车骑为朗诣。”南朝梁·刘孝标注引晋·虞预《晋书》：“刘琨与亲旧书曰：‘吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾着鞭（挥鞭打马使疾驰）耳。’”

[54]宥(yòu)罪：赦免罪过，饶恕罪行。《周易·解卦》：“象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。”唐·孔颖达疏：“过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也。”

[55]汤网：比喻刑政宽大。商汤见人捕鸟，四面用网围住，认为太过赶尽杀绝，命其去掉三面，只留一面。天下诸侯听说后，都赞叹商汤仁及禽兽，诚心归附。后因以“汤网”泛言刑政宽大。史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’

[56]“拔帜”两句：秦汉之际，韩信带兵与赵国交战，命人趁敌军倾巢而出之际冲入敌人阵地，将对方旗帜拔掉，插上己方旗帜，致使敌方以为阵地丢失，军心动摇而大败。兵以拔帜喻战胜，以拔帜易帜喻取而代之。《史记·淮阴侯列传》：“平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之，大战良久。于是信、张耳详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君泜水上，禽赵王歇。”

[57]“楚弓”两句：楚王的弓丢失了，手下人要去找，楚王制止说：“楚人丢失了弓，还不是楚人拾到了，何必去找呢？”孔子听后，说任何人捡到都可以，不必一定非得是楚人。楚王虽然有仁义之心，但可惜没有达到很高的境界。《公孙龙子·迹府》：“龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’”

[58]“董安于性缓”四句：韩非子》书里说，西门豹因为性子太急，常佩带着牛皮绳以提醒自己要放松；董安于因为性子太缓，常佩着弓弦以提醒自己保持紧张亢奋的精神状态。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”《文选·任昉〈王文宪集序〉》：“夷雅之体，无待韦弦。”唐·李善注：“韦，皮绳，喻缓也；弦，弓弦，喻急也。……言王公平雅之性，无待此韦弦以成也。”“佩韦”的“韦”，指熟牛皮做的绳子，富有弹性，可以拉伸。“佩弦”的“弦”，指弓弦，绷得很紧。
董安于（？—前496），又称“董阏于”，春秋末晋国人，是晋卿赵鞅的心腹家臣，古晋阳城的始创者。
西门豹，战国初期魏国人。性急，常佩韦以自戒。魏文侯时为邺令。初，邺人为水患所苦，地方豪吏与巫祝勾结，以河伯娶妇愚弄人民。豹至邺，废之。兴建水利，开凿十二支渠，引漳河水灌田，改良土壤，发展生产。并实行寓兵于农、存粮于民等措施。

[59]堕甑(zèng)不顾：东汉孟敏有一次扛着饭甑走在路上，饭甑掉到地上，他都没回头看一眼就走了。郭太（字林宗）问他这是为什么。他说：“饭甑已经摔破了，回头看它有用吗？”后因以"堕甑"比喻事已过去，无法挽回，不必再作无益的回顾。《后汉书·郭太传（附孟敏）》：“孟敏字叔达，钜鹿杨氏人也。客居太原。荷甑堕地，不顾而去。林宗见而问其意。对曰：‘甑以破矣，视之何益？’林宗以此异之，因劝令游学。十年知名，三公俱辟，并不屈云。”
孟敏，字叔达，东汉后期钜鹿杨氏（今河北宁晋）人。性刚直有决断。为名士郭太所赏识。
甑，古代炊具。底部有许多透蒸汽的小孔，放在鬲上蒸煮食物。初期或为陶器，后为木器，即饭甑，形似木桶，用以蒸饭。此句“尝”字，李光明庄本作“常”，据语典及他本改。

[60]犯法有剑：宋太祖说：“对于士卒，固然不能吝啬赏赐。如果犯法，我只有用剑来对付了。”意为赏罚严明，才能建立威信。《续资治通鉴长编》卷十二（宋太祖开宝四年）：“时内臣有左飞龙使李承进者，逮事后唐。上问曰：‘庄宗以英武定中原，享国不久，何也？’.....朕今抚养士卒，固不吝惜爵赏；若犯吾法，惟有剑耳！’”

[61]王衍清谈，常持麈(zhǔ)拂：王衍容貌端正秀丽，善于谈玄理，经常手持白玉柄拂尘，白玉的颜色和他的手的颜色没有分别。《世说新语·容止》：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄麈尾，与手都无分别。”
王衍(256—311)，字夷甫，西晋琅邪临沂（今山东临沂）人。王戎从弟。初为太子舍人。累迁黄门侍郎。妙善玄言，喜谈老庄，义理不安，随即更改，时人称为“口中雌黄”。赵王伦杀贾后，王衍以贾氏戚党被禁锢。及赵王伦篡位，王衍佯狂斫婢以自免。“八王之乱”中累居显职，官至尚书令、司空、太尉。不以经国为念，专谋自保。司马越以为太傅军司。晋怀帝永嘉五年(311)，司马越卒，王衍为石勒所俘，因劝石勒称帝，欲求自免，被石勒所杀。
清谈，清雅的谈论。特指魏晋时期崇尚老庄，空谈玄理的风气。亦称“玄谈”。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于三国魏何晏、夏侯玄、王弼等，至晋王衍辈而益盛，延及齐梁而不衰。
麈拂，用麈的尾毛做的拂尘，古人执以驱虫、掸尘。在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面，类似马尾松。因古代传说麈迁徙时，以前麈之尾为方向标志，故称。古人清谈时必执麈尾拂尘，相沿成习，为名流雅器，不谈时，亦常执在手。麈，即“麋鹿”，俗称“四不像”。

[62]横渠讲《易》，每拥皋比(pí)：宋代大儒张载曾坐虎皮垫主讲《周易》，听众甚多。后来与二程（程颢、程颐）兄弟谈论《周易》，心悦诚服，便撤去讲席，让大家追随二程兄弟学习。张载“勇撤皋比”事，在宋代广为流传。《宋史·道学传·张载》：“尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：‘比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。’撤坐辍讲。”
横渠，指北宋理学家张载。
皋比：虎皮。古人坐虎皮讲学，后因以“皋比”指讲席，以“坐拥皋比”指任教。
张载(1020—1078)，字子厚，祖籍大梁（今河南开封），后徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，世称“横渠先生”。少喜谈兵，至欲结客取洮西地。范仲淹劝读《中庸》，乃博览群书，而反求之“六经”。讲《易》京师，遇程颐兄弟，以为不及，于是撤坐辍讲，尽弃异学。登宋仁宗嘉祐二年(1057)进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。宋神宗熙宁二年(1069)，除崇文院校书。次年移疾。十年(1077)春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒于道中，年五十八。门人欲谥明诚，后定谥献。宋宁宗嘉定十三年(1220)，赐谥明公。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。讲学关中，传其学者称为“关学”。代表作有《正蒙》《易说》等。

[63]尾生抱桥而死，固执不通：尾生与女友相约在桥下见面，女友不至而河水暴涨，尾生抱着桥柱苦苦等候而不肯离开，最终被淹死。后以“尾生抱柱”为坚守信约的典故。亦用以比喻死守陈规而不知变通。《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”尾生，即《汉书·古今人表》中的尾生高。唐·颜师古注云：“即微生高也。”唐·陆德明释文：“尾生，一本作‘微生’。”微生高，春秋时鲁国武城（今山东平邑南）人。以正直闻名。但孔子说微生高不正直，有人向其讨点醋，便向邻居索讨给人。《论语·公冶长》：“子曰：‘孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。’”固执不通，坚持己见，而不知灵活变通。

[64]楚妃守符而亡，贞信可录：楚昭王出游时，留妃子贞姜在渐台，和她约定说，一定派人拿着信符来接她。江水大至，楚王派人来接时，使者忘记带信符，夫人不敢随往，说：“贞女不违反约定，勇敢的不怕死。”使者归去取符，夫人被淹死。贞信，正直诚实，信守诺言。《列女传·贞顺传·楚昭贞姜》：“贞姜者，齐侯之女，楚昭王之夫人也。王出游，留夫人渐台之上而去。王闻江水大至，使使者迎夫人，忘持其符，使者至，请夫人出。夫人曰：‘王与宫人约，令召宫人必以符。今使者不持符，妾不敢从使者行。’使者曰：‘今水方大至，还而取符，则恐后矣。’夫人曰：‘妾闻之：贞女之义不犯约，勇者不畏死，守一节而已。妾知从使者必生，留必死。然弃约越义而求生，不若留而死耳。’于是使者取符，则水大至，台崩，夫人流而死。”

[65]温峤燃犀：相传，晋人温峤在牛渚矶，曾点燃犀牛角探照江水，见到水怪无数。后遂以“燃犀”为烛照水下鳞介之怪的典实。亦用为洞察奸邪、明烛幽微之典。温峤之“峤”，今人多读作平声(qiáo)，实误。考以唐人近体诗，温峤之“峤”皆读仄声(jiào)。水族，水生动物的统称。《异苑》卷七：“晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物。乃燃犀角而照之。须臾，水族覆火，奇形异状。或乘马车着赤衣帻。其夜，梦人谓曰：‘与君幽明道隔，何意相照耶？’峤甚恶之，未几卒。”

[66]秦政有方镜：传说秦始皇有一面方镜，能照见人的五脏六腑和心气正邪。凡宫女有邪心者，以镜照之，无不胆悸心动。秦政，指秦始皇嬴政。《西京杂记·咸阳宫异物》：“高祖初入咸阳宫，周行库府，金玉珍宝，不可称言。……有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有（一作“洞”）明。人直来照之，影则倒见；以手扪心而来，即见肠胃五脏。历然无碍。人有疾病在内者，则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇帝常以照宫人，胆张心动者则杀之也。高祖悉封闭以待项羽。羽并将以东，后不知所在

[67]车载斗量：用车来载，用斗来量，形容数量很多，比喻太过平凡，不足为奇。孙权派赵咨到魏，曹丕很赞赏他，问如他这样的有多少人。赵咨说：“聪明特达的八九十人。像我这样的，车载斗量，不可胜数。”《三国志·吴书·吴主传》“遣都尉赵咨使魏”南朝宋·裴松之注引三国吴·韦昭《吴书》：“（魏文帝）又曰：‘吴如大夫者几人？’咨曰：‘聪明特达者八九十人，如臣之比，车载斗量，不可胜数。’”

[68]南金东箭：南方的金（黄铜），东方的竹箭，古人视为珍品。喻优秀杰出的人才。晋代顾荣、纪瞻等人因为品行端庄，被誉为“南金”“东箭”。《晋书·顾荣纪瞻贺循杨方薛兼列传》：“史臣曰：‘元帝树基淮海，百度权舆，梦想群材，共康庶绩。顾、纪、贺、薛等并南金东箭，世胄高门，委质霸朝，豫闻邦政。’”
南金，南方出产的铜。后亦借指贵重之物。《诗经·鲁颂·泮水》：“元龟象齿，大赂南金。”东汉·郑玄笺：“荆扬之州，贡金三品。”唐·孔颖达疏：“金，即铜也。”后世以“南金”比喻南方的优秀人才。
东箭，“东南竹箭”的省称。《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉。”后因以“东南竹箭”比喻优秀杰出的人才。

[69]传檄(xí)可定：不用出兵，只需传达一纸文书，即可降服敌方。指不战而使对方降服归顺。檄，为古代官府用以征召或声讨的文书。汉韩信言于汉王曰：“大王入关，秋毫无所犯，除秦苛法，秦民无不欲大王王秦者。今大王举兵而东，三秦可传檄而定也。”见《史记·淮阴侯传》。

[70]迎刃而解：把竹子劈开口，下面的一段就会迎着刀刃裂开，比喻主要问题解决了，其他的问题就很容易解决。亦比喻处理事情、解决问题很顺利。《晋书·杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复着手处也。”

[71]“以铜为鉴”四句：唐代名臣魏徵死后，唐太宗感叹说：“拿铜做镜子，可以整理衣冠；拿历史做镜子，可以知道兴衰；拿贤人做镜子，可以明白得失。魏徵死后，我就少了一面镜子。”鉴，镜子。兴替，兴盛与衰亡。《新唐书·魏徵传》：“帝后临朝叹曰：‘以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。’”
铜，铜镜，古代的镜子是用铜磨制的，因此“铜”代称镜。

[72]侧理：纸名。晋王嘉《拾遗记》：“南人以海苔为纸，其理纵横斜侧，因以为名。”宋王洋《和陈长卿赋芭蕉》：“书生几上侧理纸，巫女庙中巴峡神。”

[73]玄香：墨的别名。《纂异录》：“薛稷为墨，封九锡，拜松香督护、玄香太守兼毫州诸郡平章事。是日墨吐异香，结成楼台状，邻里来观，良久乃灭。”

[74]鹆眼：鸲鹆眼的简称。指端石上的圆形斑点。其大如五铢钱，小如芥子，形如八哥之眼，外有晕。以活而清朗，有黑精者为贵。

[75]鼠须：用鼠须制成的毛笔。唐张彦远《书法要录:“（王羲之）挥毫制序，兴乐而书，用蚕茧纸，鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无。”又宋葛立方《韵语阳秋》近世作笔，专用兔毛，而王羲之、钟繇、张芝皆用鼠须笔。”

[76]秦皇见匕首句：燕太子丹命荆轲入秦刺秦始皇。为匕首，以药淬之，中者即死。匕首密藏于图中。荆轲以献图为名见秦王，开图，图穷而见匕首，秦王惊觉，荆轲持匕首刺秦王未中。见《史记·刺客传》。

[77]蝥弧：春秋诸侯郑伯旗名。后借指军旗。《左传·隐公十一年》：“（郑伯伐许）颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。”

[78]蛇矛龙盾：均为古代兵器。蛇矛，长矛。龙盾，画有龙形的盾。太乙，即北极神，古代出征前要祭太乙神。古人用兵，整齐武备，执蛇矛龙盾祭天神太乙。《诗·秦风·小戎》：“龙盾之合，鋈以觼軜。《晋书·刘曜载记》：“陈安左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛。”

[79]昆吾剑：亦作“锟铻剑”。剑长一尺八寸，用之切玉如切泥。《列子·汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，炼钢赤刃，用之切玉如切泥焉。”南朝梁吴均《咏宝剑》：“我有一宝剑，出自昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥。”紫电、青霜，亦宝剑名。唐王勃《滕王阁序》：“腾蛟起凤，孟学士之词宗，紫电青霜，王将军之武库。”

[80]土锉：瓦锅，犹今之砂锅。古代蜀人呼釜为锉。唐杜甫《闻斛斯六官未归》：“荆扉深蔓草，土锉冷疏。”

[81]辘轳：井上汲水的起重圆轴。北魏贾思勰《齐民要术·种葵》“井，别作桔槔、辘轳。”《注》：“井深用辘轳，井浅用桔槔。”

[82]睡爱珊瑚枕上凹两句：用珊瑚做的枕头，用琥珀做的酒杯。用珊瑚做的枕头，用琥珀做的酒杯，均为名贵的珍宝。唐人诗中提到珊瑚枕、琥珀杯的多有，除 “饮怜琥珀杯中滑，睡爱珊瑚枕上凹”外，如李绅《长门怨》：“珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。”

[83]石季龙：即石虎，十六国时后赵皇帝石虎（字季龙），荒淫酒色，凶残无比。见《晋书·后赵·石季龙载记》。石季龙作席，以锦裹五香，杂为五彩，缘之以锦，延待宾客。见晋陆翔《邺中记》。

[84]七宝床：饰以七宝的床。晋葛洪《西京杂记》：“（汉）武帝为七宝床。”又唐李阳冰《李白草堂集序》：“天宝中，皇祖下诏，徵（白）就金马，降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”

[85]葛仙之麂：三国时葛玄，慕长生之道，后修炼成仙，号葛仙公，又称太极仙翁。尝隐于匡庐山，刻桐木为案，其案三足，忽化为白麂，时出于山。见晋葛洪《神仙传》。匡庐，即庐山。麂，一种小型鹿。

[86]陶母之龙：晋陶侃，少时家贫，曾于雷泽捕鱼，网得一织梭，其母挂于壁上。不久，雷雨大作，梭自化为龙而去。见《晋书·陶侃传》。

[87]庾老句:《晋书·庾亮传》:“亮在武昌，诸佐吏殷浩之徒，乘秋夜往，共登南楼。俄而，不觉亮至，诸人将起避之。亮徐門：’诸君少住，老子于此处兴复不浅。”便据胡床，与浩等谈咏竞坐。”大意为，东晋庾亮在武昌做官，晚上登楼赏月。属下见他来了，都想避开以示尊重。庾亮摆手，并坐在胡床（一种可以折叠的轻便坐具）中，与大家畅谈，兴尽而散。
胡床，一种可以折叠的轻便坐具。也叫交椅、交床。由胡地传入，故名。

[88]孔明句：三国时诸葛亮（孔明）与司马懿两军对峙，各自练兵，将战，司马懿戎服莅事，密使人窥视诸葛亮，见诸葛亮乘素舆葛巾，持白羽扇指麾，三军随其进止。司马懿叹曰；“真名士也。”见南朝梁殷芸《小说》。

[89]以圣贤为柱杖：喻行事应以圣贤为教导。《陆贾新语》：“君子居高处上，则以仁义为巢；乘危履险，则以圣贤为杖。”意思是君子居高位应施仁义，度危险应凭借圣贤。
九节苍藤：即九节杖，为神仙所用。

[90]以仁义为剑锋：以仁义为武器。即应以施仁义而代替武力征伐。三国魏曹植《征蜀赋》：“今以谋谟为之剑戟，策略为之旌旗。”
七星白刃：即七星剑，古代宝剑。

[91]"上公”二句：三国魏钟繇，明帝即位，进封定陵侯，迁太傅。繇有膝疾，拜起不便。朝见皆使载舆车，由虎贲之士抬上殿就坐。见《三国志·魏·钟繇传》。上公：古代功勋卓著的大臣，此指钟繇。膺：承受。肩舆：由虎贲之士抬上朝堂的车。

[92]“末士”二句：东晋简文帝驾崩，桓温想要篡夺帝位，谢安和王坦之去见他，王坦之很害怕，手版（朝臣上朝用的板子）都拿倒了。时人讥笑他缺乏大臣气度。末士，指王坦之。《晋书·谢安传》：简文帝疾笃，崩，温入赴山陵，止新亭，大陈兵卫，将移晋室，呼安及王坦之，欲于坐害之。坦之甚惧，问计于安。安神色不变，曰：“晋祚存亡，在此一行。”既见温，坦之流汗沾衣，倒执手版。安从容就席，坐定，谓温曰：“安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪？”温笑曰：“正自不能不尔耳。”遂笑语移日。坦之与安初齐名，至是方知坦之之劣。

参考资料:
1.檀作文万希，幼学琼林--中华经典名著全本全注全译中华书局有限公司，2023-04-01
2.程允升原撰叶光大译注幼学故事琼林全译贵州人民出版社 2008.12

程登吉

程登吉，字允升，明末西昌（今江西新建）人，为《幼学琼林》的编撰者，其《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。

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