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岁时程登吉著

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卷一·岁时
爆竹一声除旧，桃符万户更新。
履端是初一元日，人日是初七灵辰。
元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。
新岁曰王春，去年曰客岁。
火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁。
二月朔为中和节，三月三为上巳辰。
冬至百六是清明，立春五戊为春社。
寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。
四月乃是麦秋，端午却为蒲节。
六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。
端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。
五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。
中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。
秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。
东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。
南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。
西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。
北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。
中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。
夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。
冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
上弦谓月圆其半，系初八九；下弦谓月缺其半，系廿二三。
月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。
初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
翌日诘朝，言皆明日；榖旦吉旦，悉是良辰。
片晌即谓片时，日曛乃云日暮。
畴昔曩者，俱前日之谓；黎明昧爽，皆将曙之时。
月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三余：夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余。
以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。
焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。
自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。
可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。
泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。
岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。
唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。
丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。
春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。
韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。

(增)寒暑代迁，居诸迭运。
九秋授御寒之服，自古已然；三月上踏青之鞋，于今不改。
双柑斗酒，雅称春游；对影三人，尽堪夜饮。
五月孤军渡泸水，蜀丞相何等忠勤；上元三鼓夺崐仑，狄将军更多妙算。
二月扑蝶之会，洵可乐焉；元正磔鸡之朝，必有取尔。
吴质浮瓜避暑，陂塘九夏为秋；葛仙吐火驱寒，户牖三冬亦暖。
豪吟释子，夜敲咏月之钟；胜赏君王，春击催花之鼓。
清秋汾水，歌传汉武之词；上巳兰亭，事记右军之迹。
人日卧含章檐下，寿阳试学梅妆；中秋过牛渚矶头，谢尚细吹竹笛。
寇公《春色》诗，真可喜也；欧子《秋声赋》，何其凄然？

卷一·岁时
爆竹一声除旧_[1]，桃符万户更新_[2]。
“爆竹声中一岁除”，耳边响起爆竹，意味着辞别旧岁；“总把新桃换旧符”，门上贴好春联，意味着迎接新年。

履端是初一元日_[3]，人日是初七灵辰_[4]。
“履端”，指正月初一，亦称“元旦”；“人日”，指正月初七，称作“灵辰”。

元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄_[5]；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫_[6]。
元旦为君王献上“椒花颂”，祝他千秋万岁；元旦请人喝屠苏酒，能驱瘟疫，除百病。

新岁曰王春_[7]，去年曰客岁_[8]。
新年伊始，称“王春”；旧年已去，称“客岁”。

火树银花合，谓元宵灯火之辉煌_[9]；星桥铁锁开_[10]，谓元夕金吾之不禁[11]。
“火树银花合”，是形容元宵夜灯火灿烂辉煌；“星桥铁锁开”，是说元宵节取消夜禁，放下吊桥，听任城内外游人自由往来观赏灯火。

二月朔为中和节_[12]，三月三为上巳辰_[13]。
二月初一是中和节，三月初三是上巳节。

冬至百六是清明_[14]，立春五戊为春社_[15]。
冬至过后第一百零六天是清明，立春后的第五个戊日是春社。

寒食节是清明前一日_[16]，初伏日是夏至第三庚_[17]。
寒食节在清明前一天，初伏日指夏至后第三个庚日。

四月乃是麦秋_[18]，端午却为蒲节_[19]。
四月麦熟，所以称为“麦秋”；端午日饮菖蒲酒，所以又称“蒲节”。

六月六日，节名天贶_[20]；五月五日，序号天中_[21]。
六月初六，是天贶节；五月初五，号称“天中节”。

端阳竞渡，吊屈原之溺水_[22]；重九登高，效桓景之避灾_[23]。
端午节划龙舟竞渡，是悼念自沉汨罗江的屈原；重阳节插茱萸登高，是效法桓景避灾。

五戊鸡豚宴社_[24]，处处饮治聋之酒_[25]；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针[26]。
立春后第五个戊日是春社，户户杀猪宰鸡，祭祀土地神，人们争相饮酒，以期医治耳聋；七月初七是七夕，牛郎织女渡河相会，家家在庭院祭拜，妇女们穿针乞求，以期提高女红技术。

中秋月朗，明皇亲游于月殿_[27]；九日风高，孟嘉帽落于龙山_[28]。
八月十五中秋夜，月光分外清朗，唐明皇在梦境中游览广寒宫；九月初九重阳节山风很大，将孟嘉的帽子吹落在龙山。

秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊_[29]；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征_[30]。
秦朝人每年岁末祭神，称为“腊”祭，因此至今皆称十二月为腊月；秦始皇名嬴政，秦人避其讳，读“正”为“征”，因此至今沿用此例，读“正月”为“征月”。

东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝_[31]。
东方大神名太皞，居八卦之震位，执掌春季，对应天干中的甲、乙，五行属木，木德春天最旺，配青色，所以春帝又称为“青帝”。

南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝_[32]。
南方大神名祝融，居八卦之离位，执掌夏季，对应天干中的丙、丁，五行属火，火德夏天最旺，配赤色，所以夏帝又称为“赤帝”。

西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝_[33]。
西方大神名蓐收，居八卦之兑位，执掌秋季，对应天干中的庚、辛，五行属金，金德秋天最旺，配白色，所以秋帝又称为“白帝”。

北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝_[34]。
北方大神名玄冥，居八卦之坎位，执掌冬季，对应天干中的壬、癸，五行属水，水德冬天最旺，配黑色，所以冬帝又称为“黑帝”。

中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝_[35]。
四方之中央，对应天干中的戊、己，五行属土，配黄色，所以中央帝又称“黄帝”。

夏至一阴生，是以天时渐短_[36]；冬至一阳生，是以日晷初长_[37]。
夏至日阳气盛极而始衰，阴气开始萌动，是以此后白昼一天比一天短；冬至日阴气盛极而始衰，阳气开始萌动，是以此后白昼一天比一天长。

冬至到而葭灰飞_[38]，立秋至而梧叶落_[39]。
一到冬至，阳气萌动，候气律管中的葭莩灰就会飞起来；一到立秋，梧桐树上的叶子就纷纷飘落。

上弦谓月圆其半，系初八九；下弦谓月缺其半，系廿二三_[40]。
上弦月，指月亮圆了半边，是阴历每月初八、初九；下弦月，指月亮缺了半边，是阴历每月二十二、二十三。

月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称_[41]。
完全没有了月光叫作“晦”，指阴历每月三十；月光从无到有叫作“朔”，指阴历每月初一；月亮和太阳遥遥相对，彼此都能看得见对方，叫作“望”，指阴历每月十五。

初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄_[42]。
初一的月亮像死灰一样，叫“死魄”；初二的月亮稍微有一点儿微光，叫“旁死魄”；初三的月亮才生出光来，叫“哉生明”；十六的月亮开始有残缺，叫“始生魄”。

翌日诘朝，言皆明日_[43]；榖旦吉旦，悉是良辰_[44]。
“翌日”“诘朝”，都是明天的别称；“谷旦”“吉旦”，都指吉祥的好日子。

片晌即谓片时_[45]，日曛乃云日暮_[46]。
“片晌”，是说片刻；“日曛”，是说日将落、天色渐晚的样子。

畴昔曩者，俱前日之谓_[47]；黎明昧爽_[48]，皆将曙之时[49]。
“畴昔”“曩者”，都是前日的别称；“黎明”“昧爽”，都指天将破晓的时候。

月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣_[50]；学足三余：夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余_[51]。
一个月分为“三浣”：初旬十天称“上浣”，中旬十天称“中浣”，下旬十天称“下浣”；做好学问要充分利用“三余”时间：夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，雨天是晴天之余。

以术愚人，曰朝三暮四_[52]；为学求益，曰日就月将_[53]。
用诈术愚弄欺骗他人，称“朝三暮四”；好好学习，日求增益，称“日就月将”。

焚膏继晷，日夜辛勤_[54]；俾昼作夜，晨昏颠倒_[55]。
“焚膏继晷”，是形容一个人挑灯夜战，日夜辛劳；“俾昼作夜”，是说把白天和夜晚的作息弄颠倒了。

自愧无成_[56]，曰虚延岁月_[57]；与人共语，曰少叙寒暄[58]。
一事无成而自觉惭愧，可以自谦说“虚延岁月”；与人交谈讲几句客套话，可称“少叙寒暄”。

可憎者，人情冷暖_[59]；可厌者，世态炎凉_[60]。
“人情冷暖”，羡富嫌贫，面目可憎；“世态炎凉”，趋炎附势，十分讨厌。

周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残_[61]。
周朝末年没有寒冷的年份，是因为东周王室太过懦弱；秦朝灭亡之际没有暖年，是因为秦始皇的统治过于残暴。

泰阶星平曰泰平_[62]，时序调和曰玉烛_[63]。
泰阶的六颗星宿平正，象征国泰民安，称为“泰平”；一年四季风调雨顺，是因为烛龙神口中烛火长明，称为“玉烛”。

岁歉曰饥馑之岁_[64]，年丰曰大有之年_[65]。
年成不好，农业歉收，粮食和蔬菜不够吃，叫作“饥馑之岁”；年成好，农业大丰收，粮仓堆得满满的，叫作“大有之年”。

唐德宗之饥年，醉人为瑞_[66]；梁惠王之凶岁，野莩堪怜_[67]。
唐德宗时期某年闹饥荒，粮食不够吃，更不用说拿粮食酿酒，路上看见一个醉汉，人们便认为是吉祥的征兆；梁惠王时某年闹饥荒，城郊野外到处都是饿死的人，实在很可怜。

丰年玉，荒年谷，言人品之可珍_[68]；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵_[69]。
“丰年玉”“荒年谷”，都是用来形容一个人品德的珍贵；“薪如桂”，“食如玉”，则用来比喻物价上涨得很高。

春祈秋报，农夫之常规_[70]；夜寐夙兴，吾人之勤事_[71]。
“春祈秋报”，是农民传统习俗；“夜寐夙兴”，是说我们应当勤勉做事。

韶华不再，吾辈须当惜阴_[72]；日月其除[73]，志士正宜待旦_[74]。
“韶华不再”，是说青春年少好时光一去不再有，所以我们须珍惜光阴；“日月其除”，是说日月流逝，像流水一样不回头，所以有志之士应当抓紧时间，努力拼搏。

(增)寒暑代迁，居诸迭运_[75]。
寒来暑往，是气候的变换；日居月诸，是日月的交替。

九秋授御寒之服，自古已然_[76]；三月上踏青之鞋，于今不改_[77]。
九秋准备御寒的衣服，自古如此；三月穿踏青的鞋子，至今不变。

双柑斗酒，雅称春游_[78]；对影三人，尽堪夜饮_[79]。
双柑斗酒，是春游的雅称；对影三人，是尽兴的夜饮。

五月孤军渡泸水，蜀丞相何等忠勤_[80]；上元三鼓夺崐仑，狄将军更多妙算_[81]。
五月里率孤军渡过泸水，蜀汉丞相是多么的忠勤；上元节敲三遍鼓时夺下昆仑关，狄将军真是神机妙算。

二月扑蝶之会，洵可乐焉_[82]；元正磔鸡之朝，必有取尔_[83]。
二月里扑蝴蝶，真是乐事；元旦这天杀鸡，一定有所根据。

吴质浮瓜避暑，陂塘九夏为秋_[84]；葛仙吐火驱寒，户牖三冬亦暖_[85]。
吴质将瓜浮在水中以避暑，夏天的池塘边也感觉到凉爽的秋风；葛玄口中吐出火驱走寒气，就算是冬天房间里也觉得温暖。

豪吟释子，夜敲咏月之钟_[86]；胜赏君王，春击催花之鼓_[87]。
僧人豪爽地吟诗，因高兴在夜间敲钟；君王赏风景，在春天击鼓催促花盛开。

清秋汾水，歌传汉武之词_[88]；上巳兰亭，事记右军之迹_[89]。
清秋时节游汾水，人们传唱汉武帝唱的《秋风辞》；上巳节聚会兰亭，王羲之写了《兰亭集序》。

人日卧含章檐下，寿阳试学梅妆_[90]；中秋过牛渚矶头，谢尚细吹竹笛_[91]。
正月初七寿阳公主睡在含章殿檐下，从此便有了梅妆；中秋节谢尚泛舟过牛渚矶头，吹竹笛与袁宏唱和。

寇公《春色》诗，真可喜也；欧子《秋声赋》，何其凄然_[92]？
寇准的《春色》诗，是那么快乐；欧阳修的《秋声赋》，是何等凄凉。

注释
[1]爆竹：古时在节日或喜庆日，用火烧竹，毕剥发声，以驱除山鬼瘟神，谓之“爆竹”。火药发明后以多层纸密卷火药，接以引线，燃之使爆炸发声，亦称为“爆竹”。也叫“爆仗”“炮仗”。宋·王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”除旧，此指告别去年。

[2]桃符：古代挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板，古人以为能镇邪。古时传说东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能吃百鬼。见王充《论衡·订鬼》引《山海经》。于是人们便于农历正月初一，用桃木板画二神，挂于门上,以驱鬼辟邪。后桃符指春联。五代时在桃木板上书写联语，后来便书写在纸上，称为“春联”。清·富察敦崇《燕京岁时记·春联》：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下，书写春联，以图润笔。”清·俞正燮《癸巳存稿·门对》：“桃符板，即今门对，古当有之，其事始于五代见记载耳。”

[3]履端：年历的推算始于正月朔日，称为“履端”。后指正月初一。元旦，新年第一天。旧指夏历正月初一日，今指公历一月一日。南朝梁·萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。”《左传·文公元年》：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”晋·杜预注：“步历之始，以为术之端首。”唐·孔颖达疏：“履，步也。谓推步历之初始，以为术历之端首。……历之上元，必以日月全数为始，于前更无余分，以此日为术之端首，故言‘履端于始’也。”暨宋·吴自牧《梦粱录·正月》：“正月朔日，谓之‘元旦’，俗呼为‘新年’。一年节序，此为之首。”

[4]人日：旧俗以农历正月初七为人日。《北史・魏收传》引晋议郎董勋《答问礼俗说》：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人牛，六日为马，七日为人，以阴晴占丰耗。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。’今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。灵辰，吉祥的时刻。旧时谓正月初七日为人日，亦称“灵辰”。

[5]椒花颂：新年祝词为“椒花颂”。《晋书·列女传》：“刘臻妻陈氏者，亦聪辨能属文，尝正旦献《椒花颂》。其词曰：‘旋穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕，标美灵葩，爰采爰献，圣容映之，永寿于万。’”晋代刘臻的妻子陈氏曾在正月初一献《椒花颂》给皇帝，内有“圣容映之，永寿于万”等语，后世遂称新年祝词为“椒花颂”。遐龄，高龄，长寿。

[6]屠苏酒：一种药酒。古代有元日饮屠苏酒的习俗，从年少的人开始喝。据说可以预防瘟疫。屠苏,药名。也作酴酥、屠酥，与肉桂、山椒、白术、桔梗、防风调酒, 名屠苏酒。南朝梁宗慷《荆楚岁时记》载：古时正月初一，家人先幼后长皆饮屠苏酒。据说可免瘟疫。陆游《除夜雪》：“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。”饮人，让他人喝。厉疫，即疠疫，指瘟疫、急性传染病。《左传·昭公元年》：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。”唐·孔颖达疏：“疠疫谓害气流行，岁多疾病。”

[7]王春：指阴历新春。春秋时，礼崩乐坏，周天子式微，孔子作《春秋》，书“春王正月”，以尊周天子。《公羊传·隐公元年》：“元年春王正月……春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。”

[8]客岁：去年。来而复去者为“客”，故称去年为“客岁”。《类书纂要》：“客岁，去年。”

[9]火树银花，形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。元宵，农历正月十五日叫“上元节”。这天晚上叫“元宵”。亦称“元夜”“元夕”。唐以来有观灯的习俗，所以又叫“灯节”。唐睿宗元夕作灯树，燃灯五万，号为火树。唐·苏味道《正月十五夜》诗：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”

[10]星桥：秦蜀守李冰作桥，画北斗七星于上，名曰星桥。这里指元宵节，桥上的灯火如星星一样灿烂。“星桥铁锁开”，指都城平时禁止夜行，桥梁如同被锁一样；元宵取消了夜禁，“锁”仿佛一下子被打开。

[11]金吾之不禁：古代由掌管京城警卫的金吾禁止夜行，唯于正月十五日开放夜禁，称“金吾不禁”。汉代，每逢正月十五日夜，皇帝特命金吾解除禁令，前后各一日，叫做“放夜”。后遂称元夕彻夜游乐为“金吾不禁”。金吾，古官名，始于汉。负责皇帝大臣警卫、仪仗以及徼循京师、掌管治安的武职官员。其名称、体制、权限历代多有不同。汉有执金吾，唐宋以后有金吾卫、金吾将军、金吾校尉等。《汉书·百官公卿表上》：“中尉，秦官，掌徼循京师，有两丞、侯、司马、千人。武帝太初元年更名‘执金吾’。”唐·颜师古注：“应劭曰：‘吾者，御也，掌执金革以御非常。’金吾，鸟名也，主辟不祥。天子出行，职主先导，以御非常。故执此鸟之象，因以名官。”晋·崔豹《古今注·舆服》：“车辐，棒也。汉朝‘执金吾’，‘金吾’亦棒也。以铜为之，黄金涂两末，谓为‘金吾’。”

[12]中和节：农历二月一日为中和节。《旧唐书·德宗纪下》：五年春正月壬辰朔。乙卯，诏：自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，内外官司休假一日。....中和、上巳、九日（重阳）为三令节。”唐贞元五年(789)，在李泌的建议下，唐德宗将每年的二月初一定为中和节，以祭祀勾芒神，祈求丰收。朔，指旧历每月初一。《说文解字》：“朔，月一日始苏也。”

[13]上巳：农历三月初三为上巳节。汉代以前，上巳节为三月上旬的巳日，魏晋以后固定为三月初三。上巳这天，人们到水边举行祓禊，洗去病患，祓除不祥。《后汉书·礼仪志上》：“是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜。”

[14]冬至：二十四节气之一，在十二月二十二日前后。这一天太阳经过冬至点，北半球白天最短，夜间最长。传统中国很重视冬至。《吕氏春秋·有始览》：“冬至日行远道，周行四极，命曰‘玄明’。”宋·孟元老《东京梦华录·冬至》：“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。”百六：指冬至后的第一百零六天。清明：公历四月四、五或六日，二十四节气之一，又是中国的传统节日。清明有踏青、扫墓的习俗。

[15]五戊：“戊”是天干的第五位，“五戊”是立春、立秋后的第五个戊日。古时以此为春社、秋社之日。春社：古时于春耕前（周代用甲日，后多为立春后第五个戊日）祭祀土神，以祈丰收，称为“春社”。《礼记·明堂位》：“是故，夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省，而遂大蜡，天子之祭也。”东汉·郑玄注：“春田祭社。”唐·王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”

[16]寒食节：中国传统节日，在清明前一日或二日。相传春秋时晋文公有负于功臣介之推，介之推愤而隐于绵山。晋文公放火烧山，想逼他出仕，介之推却最终抱树焚死。为了纪念介之推，晋文公命令百姓每年在这一天禁火，吃冷食，故名“寒食”。按，《周礼·秋官·司烜氏》“中春以木铎修火禁于国中”，则禁火为周之旧制。寒食日有在春、在冬、在夏诸说，惟在春之说为后世所沿袭。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之‘寒食’。禁火三日，造饧大麦粥。”

[17]初伏日：即头伏。伏日，俗称“伏天”，指夏至后第三个庚日起至立秋后第二个庚日前一天止的一段时间，分为初伏、中伏、末伏，统称“三伏”，相当于阳历七月中旬至八月下旬。初伏，指夏至后的第三个庚日，或指从夏至后第三个庚日到第四个庚日之间的十天时间。《史记·秦本纪》：“二年，初伏，以狗御蛊。”《汉书·郊祀志》：“于鄜畤，作伏祠。”唐·颜师古注：“伏者，谓阴气将起，迫于残阳而未得升，故为藏伏，因名‘伏日’也。立秋之后，以金代火。金畏于火，故至庚日必伏。庚，金也。”夏至：二十四节气之一。在公历六月二十一日或二十二日。这天北半球昼最长，夜最短；南半球则相反。《周礼·春官·冯相氏》“冬夏致日”，东汉·郑玄注：“夏至，日在东井，景尺五寸。”《逸周书·时训》：“夏至之日，鹿角解；又五日，蜩始鸣。”三庚：夏至后第三庚，为初伏之始。唐·曹松《夏日东斋》诗：“三庚到秋伏，偶来松槛立。”

[18]麦秋：指初夏（农历四月），因为这时正是麦子成熟的季节，故名“麦秋”。《礼记·月令》：“（孟夏之月）靡草死，麦秋至。”蔡邕《月令章句》曰：百谷各以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。陈澔集说：“秋者，百谷成熟之期。此于时虽夏，于麦则秋，故云‘麦秋’。”

[19]端午：我国传统的民间节日。原在农历五月第一个午日，后固定在农历五月初五日。亦作端五、重五。清·赵翼《陔馀丛考·端午》：“古时端午亦用五月内第一午日，《后汉书·郎顗传》以五月丙午遣太尉，又《论衡》曰‘五月丙午日日中之时铸阳燧’，是午节宜用午日或丙日，后世专用五日，亦误。按《周官·壶涿氏》‘午贯象齿’，郑注：‘午故书为五。’然则‘午’‘五’本通用。……后世以五月五日为午节，盖‘午’‘五’相通之误。”蒲节：旧时端午节有悬菖蒲叶于门首或用菖蒲浸制药酒饮用以辟邪的习俗，因此端午节称为“蒲节”。亦称“菖蒲节”“绿蒲节”。菖蒲五月成熟，五月又称“浦月”。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“（五月五日）以菖蒲，或镂或屑，以泛酒。”宋人诗文，习惯称端午为“菖蒲节”。宋·杨万里《初夏即事十二解》诗：“藏却柿红樱扫子，菖蒲节里放风光。”

[20]天贶(kuàng)：上天的赏赐。农历六月初六又叫“天贶节”，源于宋真宗赵恒声称大中祥符四年(1011)六月初六得到上天赐予的一部天书，于是将这一天定为天贶节，并在泰山脚下的岱庙建造了一座天贶殿。宋·王偁《东都事略》卷四：“（大中祥符）四年春正月丙申，以六月六日天书再降日为天贶节。”《宋史·真宗本纪》：“（大中祥符四年春正月）丙申，诏以六月六日天书再降日为天贶节。”

[21]天中：即天中节，端午节的别称，即农历五月五日。宋·吴自牧《梦粱录·五月（附重午）》：“士宦等家以生朱于午时书：‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。”宋·陈元靓《岁时广记·趁天中》：“《提要录》：‘五月五日，乃符天数也，午时为天中节。’”按，《周易·系辞上》曰：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十；凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”中国古代术数文化，以一、三、五、七、九诸奇数为天数。此五数相加为二十五。以二、四、六、八、十诸偶数为地数。此五数相加为三十。

[22]端阳：即端午，农历五月初五。明·冯应京《月令广义·岁令一·礼节》：“五月初一至初五日名‘女儿节’，初三日扇市，初五日端阳节，十三日龙节。”
竞渡，即赛龙舟。相传战国时伟大的爱国诗人屈原,于五月五日投汨罗江而死，人们划着船去拯救他。后形成竞渡。南朝梁宗慷《荆楚岁时记》： “五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”《隋书·地理志》：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见……因尔鼓棹争归，竞会亭上, 习以相传，为竞渡之戏。”
屈原（前339？—前278），名平，字原，战国时楚国丹阳（今湖北秭归）人。楚公族。曾任左徒、三闾大夫等职。政治上主张举贤授能，外交方面主张联齐抗秦。初期深得楚怀王信任，后为令尹子兰、上官大夫所谗，被楚怀王疏远。流放沅、湘流域，投汨罗江自杀。著有《离骚》《九章》《九歌》等，开楚辞之体。是我国第一位大诗人。

[23]重九登高，效桓景之避灾：相传东汉时期，有一个叫桓景的人，跟费长房学习道术。一天，费长房对他说，九月九日，你家中有难，只有全家人插着茱萸登山饮菊花酒，才能避祸，桓景听从了他的话。晚上回家一看，家中的鸡犬牛羊都死了。以后重九登高成为风俗。重九，农历九月初九日，又称“重阳”，古以“九”为阳数之极，九月九日故称“重九”或“重阳”。这一天要登高、饮菊花酒、佩戴茱萸，以除灾求寿。桓景，东汉汝南（治今河南平舆）人。曾随费长房学道术。重九登高饮酒佩茱萸之俗，相传与他有关。

[24]鸡豚：鸡和猪。古时农家所养禽畜。宴社：社日这一天大家聚在一起喝酒吃肉，宴饮玩乐。唐·王驾《社日》诗：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”

[25]治聋之酒：古时传说在春社日饮酒，可以治耳聋,因称社日酒为治聋酒。宋·陆游《社日》诗：“幼学已忘那用忌，微聋自乐不须医。”注云：“古谓社酒治聋。”宋·叶梦得《石林诗话》卷上：“世言社日饮酒治聋，不知其何据。五代李涛有《春社从李昉求酒诗》云：‘社公今日没心情，为乞治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲遍，依稀巡到第三厅。’昉时为翰林学士，有日给内库酒，故涛从乞之，则其传亦已久矣。”

[26]七夕：农历七月初七。牛女，牛郎和织女。民间传说，牛郎、织女每年农历七月初七之夕在天河相会。乞巧，旧时风俗，农历七月七日夜，妇女在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛、织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”

[27]中秋月朗，明皇亲游于月殿：明皇，即唐玄宗（李隆基）谥至道大圣大明孝皇帝，后世诗文多称为“明皇”。宋乐史撰《杨太真外传》上说，术士罗公远在天宝初年侍玄宗，八月十五日夜于宫中玩月，罗公远请明皇月中游。罗取一枝桂，向空一掷，化为银桥，同明皇登桥，遂至月宫。月中仙女数百舞于庭。奏《霓裳羽衣曲九回来时，桥随步而灭。此事又见于《神仙感遇录》“罗公远”条。月殿，指传说中唐明皇所游历的广寒宫。

[28]九日风高，孟嘉帽落于龙山：九日，农历九月初九，即重阳日。孟嘉，字万年，东晋江夏鄳县（今河南罗山）人。是陶渊明的外祖父。少知名。太尉庾亮领江州，辟部庐陵从事，转劝学从事。后为桓温参军，为桓温所重。转从事中郎，迁长史。后以疾卒于家，时年五十一，一作“五十三”。《晋书·孟嘉传》某年重九，桓温在龙山宴客，孟嘉的帽子被一阵风吹落，却没有察觉，桓温叫人不要做声，并命孙盛作文嘲笑他，孟嘉看到后，提笔作答，文辞华美，大家纷纷称叹。

[29]秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊：腊，祭名。古代称祭百神为“蜡”，祭祖先为“腊”，秦汉以后统称“腊”。《左传·僖公五年》：“宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。’”晋·杜预注：“腊，岁终祭众神之名。”腊者，猎也，田猎取兽祭先祖也。’此言‘虞不腊矣’，明当时有腊祭。周时猎与大蜡各为一祭，秦汉改曰‘腊’，不蜡而为腊矣。”

[30]始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征：秦始皇名政，因“正”与“政”同音，为避其讳，改读“正月”之“正(zhèng)”为“征(zhēng)”。宋·魏泰《东轩笔录（卷十五）》诸书皆提及避秦始皇名讳，呼“正月”为“征月”。始皇，即秦始皇。见前《地舆》篇“秦始皇有鞭石之法”条注。御讳，皇帝的名字。正月，夏历一年的第一个月。

[31]“东方之神曰太皞(hào)”六句：太皞，亦作“大(tài)皞”。传说中的古帝名，即伏羲氏。亦为神名。秦汉阴阳家用五帝来配四时五方，认为太皞以木德王天下，因此配东方，为司春之神。《礼记·月令》：“孟春之月，其帝太皞，其神勾芒。”
震，《周易》卦名。八卦之一，象雷，又为六十四卦之一，震下震上。震指东方。
司春，掌管春令。甲乙属木，甲、乙为十天干之首二位。木为五行之一，配东，配春。古代以十干配五行，甲乙属木，主生养。
青，五色之一。古代认为青、赤、白、黑、黄这五种颜色是正色。“五色，东方谓之‘青’，南方谓之‘赤’，西方谓之‘白’，北方谓之‘黑’，天谓之‘玄’，地谓之‘黄’。玄出于黑，故六者有黄无玄为五也。”青帝，我国古代神话中的五天帝之一，是位于东方的司春之神，又称“苍帝”“木帝”。
《淮南子·天文训》：东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。东汉·班固《白虎通·京师》：辰者，震也。律中姑洗。其日甲乙。甲者，万物孚甲也。乙者，物蕃屈有节欲出。时为春。春之为言偆。偆，动也。位在东方。其色青。其音角者，气动耀也。其帝太皞。太皞者，大起万物扰也。其神勾芒。勾芒者，物之始生。芒之为言萌也。其精青龙，阴中阳故。

[32]“南方之神曰祝融”六句：祝融，传说中帝喾时的火官，后被尊为火神，号赤帝。亦为南方之神，南海之神。《礼记·月令》：“孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”《注》：“颛顼氏之子曰’黎’，为火官。”离，《周易》卦名。八卦之一，代表火，又为六十四卦之一，离下离上。离指南方。《周易·说卦》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”
丙丁属火，丙、丁是十天干的三、四两位。火为五行之一。古代以十干配五行，丙丁属火，配南，配夏。赤帝，即祝融。《后汉书·祭祀志中》：“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。”
《淮南子·天文训》：南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。东汉·班固《白虎通·京师》：午，物满长。律中蕤宾。衰于未。未，味也。律中林钟。其日丙丁。丙者，其物炳明。丁者，强也。时为夏。夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵。徵，止也。阳度极也。其帝炎帝。炎帝者，太阳也。其神祝融。属续也。其精朱鸟，离为鸾故。少阴见于申。

[33]“西方之神曰蓐(rù)收”六句：蓐收，古代传说中的西方神名。司秋，是白帝少昊的辅佐神。《礼记·月令》：“季秋之月，其日庚辛，其帝少昊，其神蓐收。”东汉·郑玄注：“蓐收，少皞氏之子曰‘该’，为金官。”兑，《周易》卦名。八卦之一，又为六十四卦之一。象征沼泽。庚辛属金，庚、辛是十天干的五、六两位。金为五行之一，配西，配秋。古代以十干配五行，庚辛属金。
白帝，古神话中五天帝之一，主西方之神。《周礼·天官·大宰》“祀五帝”唐·贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”
《淮南子·天文训》西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。东汉·班固《白虎通·京师》：律中无射。无射者，无声也。其日庚辛。庚者，物更也。辛者，阴始成。时为秋。秋之（为）言愁（亡）也。其位西方。其色白。其音商。商者，强也。其帝少皞。少皞者，少敛也。其神蓐收。蓐收者，缩也。其精白虎。虎之为言搏讨也故。

[34]“北方之神曰玄冥”六句：玄冥，传说中的水神，一说为雨师，又为冬神，北方之神。《礼记·月令》：“孟冬之月，其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥。”《注》：“此黑精之君，水官之臣。”
壬癸属水，壬、癸是十天干的七、八两位。水为五行之一，配北，配冬。古代以十干配五行，壬癸属水。
黑帝，我国古代神话中的五天帝之一，古指北方之神。
《淮南子·天文训》：北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。东汉·班固《白虎通·京师》：律中大吕。其日壬癸。壬者，阴始任。癸者，揆度也。时为冬。冬之为言终也。其位在北方。其音羽。羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼。颛顼者，寒缩也。其神玄冥。玄冥者，入冥也。其精玄武。掩起离体泉，龟蛟珠蛤。土为中宫。

[35]"中央戊己属土”三句：戊己属土，戊、己是十天干的九、十两位。土为五行之一，配中央。古以十干配五方，戊己属土。《礼记·月令》：“中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。”《吕氏春秋·季夏纪》：“中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。”东汉·高诱注：“戊己，土日。土，王中央也。黄帝，少典之子，以土德王天下，号轩辕氏，死托祀为中央之帝。后土，官。共工氏子句龙能平九土，死托祀为后土之神。”
黄帝，我国古代神话中的五天帝之一，中央主宰之帝。亦即轩辕氏。
《淮南子·天文训》：中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。东汉·班固《白虎通·京师》：土为中宫。其日戊己。戊者，茂也。己者，抑屈起。其音宫。宫者，中也。其帝黄帝。其神后土。”

[36]夏至，二十四节气之一。在公历六月二十一日或二十二日。这天北半球昼最长，夜最短；南半球则相反。此日太阳最近北回归线，（中国）阳气盛极而始衰，阴气始至，故曰“夏至”。
夏至一阴生，是阴动用而阳复于静也。夏至后白天渐短，古代认为是阴气初动，所以夏至又称“一阴生”。《易》曰：夏至，阴始起，反大热何？阴气始起，阳气推而上，故大热也。

[37]冬至，二十四节气之一。在公历十二月二十二日前后。这天北半球昼最短，夜最长；南半球则相反。此日太阳最近南回归线，（中国）阴气盛极而始衰，阳气始至，故曰“冬至”。
冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。冬至后白天渐长，古代认为是阳气初动，故冬至又称“一阳生”。唐以后言《易》者喜说“夏至一阴生”“冬至一阳生”，亦为唐人诗文习用语。《易》曰：冬至，阳始起，阴气推而上，故大寒也。
日晷(guǐ)，古代测日影定时刻的仪器。由晷盘和晷针组成。此指白昼时间。

[38]葭莩之灰：古人烧苇膜成灰，置于十二律管中，放密室内，以占气候。某一节候至，某律管中的葭灰即飞出，示该节候已到。如冬至节至，则相应之黄钟律管内的葭灰飞动。见《后汉书•律历志》。

[39]立秋：二十四节气之一，在阳历八月七、八或九日，农历七月初。梧叶落：梧桐树落叶偏早，立秋时节，便开始落了，是以古人以梧叶落占秋。清·汪灏《广群芳谱（卷七十三）·木谱六·桐》：“立秋之日，如某时立秋，至期一叶先坠，故云：‘梧桐一叶落，天下尽知秋。’”

[40]上弦、下弦：月亮盈亏现象之一。弦，月半之名也，是说象弓之张而弦直。上弦，月相之一。农历每月初八或初九，太阳跟地球的连线和地球跟月亮的连线成直角时，在地球上看到的月相呈“D”字形，像张弓施弦的样子，称“上弦”。
下弦，月相之一。农历每月二十二日或二十三日，太阳跟地球的连线和地球跟月亮的连线成直角时，在地球上看到月亮呈反“D”字形，像张弓施弦的样子，称“下弦”。

[41]“月光都尽谓之晦”六句：晦、朔、望，皆为月相。晦，指阴历每月的最后一日（通常是三十日）。这一天看不到月亮。《说文解字》：“晦，月尽也。”朔，指阴历每月初一，这天月球运行到地球和太阳之间，和太阳同时出没，地球上看不到月光。《说文解字》：“朔，月一日始苏也。”望，指阴历每月十五日，地球运行到太阳与月亮之间，当月亮和太阳的黄经相差一百八十度，太阳从西方落下，月亮正好从东方升起之时，地球上看见的月亮最圆满，这种月相叫“望”。

[42]“初一是死魄”四句：死魄”“生魄”“生明”为上古月相名，见于《尚书》。旧谓月亮的有光部分为“明”，无光部分为“魄”。朔（初一）后月明渐增，月魄渐减，故谓之“死魄”。反之，望（十五）后月明渐减，月魄渐生，即谓之“生魄”。死魄，指阴历每月初一。此日见不到月亮。《逸周书·世俘解》：“越若来，二月既死魄。”晋·孔晁注：“朔后为死魄。”旁死魄，指阴历每月初二。《汉书·律历志下》引《尚书·武成》作“旁死霸”，唐·颜师古注：“孟康曰：‘月二日以往，月生魄死，故言死魄。魄，月质也。’霸，古‘魄’字同。”哉生明，指阴历每月初三日。此日，月亮开始有光。始生魄，指阴历每月十六日。此日，月始缺，即始生月魄。

[43]翌(yì)日：明天。《汉书·武帝纪》：“翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。”诘(jié)朝：明天一早。《左传·僖公二十八年》：“戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。”晋·杜预注：“诘朝，平旦。”

[44]谷旦：良辰，晴朗美好的日子。旧时常用为吉日的代称。《诗经·陈风·东门之枌》：“谷旦于差，南方之原。”毛传：“谷，善也。”郑笺：“旦，明。”孔疏：“见朝日善明，无阴云风雨，则曰可以相择而行乐矣。”吉旦：泛指吉祥美好的日子。

[45]片晌：片刻，极短的时间。南朝陈江总《江令君集・闺怨篇》：“愿君关山及早度, 念妾桃李片时妍。”

[46]日曛：日色昏黄。指天色已晚。唐·杜甫《信行远修水筒》诗：“日曛惊未餐，貌赤愧相对。”

[47]畴(chóu)昔：往日，从前。《礼记·檀弓上》：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。”东汉·郑玄注：“畴，发声也。昔，犹前也。”曩(nǎng)者：昔时，从前。《左传·襄公二十四年》：“曩者志入而已，今则怯也。”东汉·郑玄注：“曩，向也，谓始来入时。”

[48]黎明：天将明未明的时候。《史记·高祖本纪》：“黎明围宛城三帀。”唐·司马贞索隐：“黎，犹比也，谓比至天明。”昧爽：拂晓，黎明。《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。”西汉·孔安国传：“昧，冥；爽，明，早旦。”

[49]曙：天亮，破晓。《楚辞·九章·悲回风》：“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。”

[50]“月有三浣”四句：三浣，亦作“三淆”，唐制，官吏每十日休息一天，休息日多作洗衣洗澡。后称一个月上旬、中旬、下旬为“上浣”“中浣”“下浣”，合称“三浣”。明·杨慎《丹铅总录·时序·三浣》：“俗以上浣、中浣、下浣为上旬、中旬、下旬，盖本唐制十日一休沐。故韦应物诗曰‘九日驰驱一日闲’，白乐天诗曰‘公假月三旬’。”

[51]三余：三国时期的董遇勤奋好学，充分利用冬天、夜里、阴雨天三个空闲时段读书，称为“三余”。后以“三余”指空闲时间。裴松之注《三国志•王肃传》：“遇言：‘读书当以三余。’或问三余之意。遇言‘冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也’。”

[52]以术愚人，曰朝三暮四：“朝三暮四”，原指变换名目，不变实质行欺骗，后用来比喻变化多端或反复无常。《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”狙(jū)，猿猴。芧(xù)，橡子也，似栗而小。养猴人给群猴分橡子，说早上三个晚上四个，群猴都发怒；说早上四个晚上三个，群猴都很高兴。

[53]日就月将：每天有成就，每月有进步。形容精进不止。也日积月累。就，成就。将，大。喻进步。《诗经·周颂·敬之》日就月将，学有缉熙于光明。”孔疏：“日就，谓学之使每日有成就；月将，谓至于一月则有可行。言当习之以积渐也。”

[54]焚膏继晷：形容夜以继日地勤奋学习、工作等。膏，油脂之属。指灯烛。晷，日光。《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”

[55]俾昼作夜：把白昼当作夜晚，指不分昼夜地寻欢作乐。《诗经·大雅·荡》：式号式呼，俾昼作夜。

[56]无成：没有成就。唐·杜甫《客居》：“儒生老无成，臣子忧四藩。”

[57]虚延岁月：徒延岁月，白白地浪费了时日。指一事无成。《抱朴子•勤求》：“虚引岁月，妨资弃力，卒无所成。”

[58]少叙寒暄(xuān)：指与人交谈不多。寒暄，即问寒问暖，指见面时谈天气冷暖之类的应酬话。暄，温暖。

[59]人情冷暖：指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。比喻世态炎凉，人情变化。人情，指应酬，交际往来。冷暖，寒冷和温暖。唐·刘得仁《送车涛罢举归山》诗：“朝是暮还非，人情冷暖移。”

[60]世态炎凉：指有钱有势，人就巴结;无钱无势，人就冷淡。世态，世俗的情态，多指人情淡薄而言。炎凉，比喻人情势利，反复无常。炎,亲热;凉,冷淡。宋·文天祥《杜架阁》诗之二：“世态炎凉甚，交情贵贱分。”

[61]“周末无寒年”四句：《汉书·五行志》：“周失之舒，秦失之急，故周衰亡寒岁，秦灭亡奥年。”东周，周朝都城于前770年自镐京（今陕西西安）东迁至雒邑（今河南洛阳），历史上称东迁以后的周王朝为“东周”（前770—前256），之前国都在镐京的时期则称为“西周”。东周又分为春秋和战国两个时期。其间战国时期，作为中央政权的东周王朝，已名存实亡。燠(yù)，热。嬴氏，指秦始皇。

[62]泰阶：古星座名，即三台星。上台、中台、下台共六星，两两并排而斜上，如阶梯，故名。泰阶星由六颗星组成，古时认为这些星分别代表天子、诸侯、卿大夫和士庶人。泰阶星平正，天下就大治，称“泰平”，后来写作“太平”；泰阶星斜则天下大乱。泰平，即太平，时世安宁和平。《黄帝泰阶六符经》曰：泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯、公卿、大夫，下阶为士庶人。上阶上星为男主，下星为女主。中阶上星为诸侯、三公，下星为卿大夫。下阶上星为元士，下星为庶人。三阶平则阴阳和，风雨时，社稷神祇咸获其宜，天下大安，是为太平。三阶不平，则五神乏祀，日有食之，水润不浸，稼穑不成，冬雷夏霜，百姓不宁。

[63]时序：时间的先后，季节的次序。《庄子》曰：阴阳四时运行，各得其序。”调和，使和顺。玉烛，指四时之气和畅，形容太平盛世。古人认为烛龙之神主宰四季和白天黑夜，龙衔玉烛则时序调和。烛龙是中国古代神话中的神兽，人面龙身，口中衔烛。

[64]岁歉：歉收，年成不好。饥馑(jǐn)：灾荒，庄稼没有收成。《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”

[65]年丰，曰大有之年：年丰，谓年成丰收。大有：古称五谷大熟为“大有之年”。暨《穀梁传·宣公十六年》：“五谷大熟，为大有年。”《易》卦名。乾下离上，象征大、多。

[66]唐德宗之饥年，醉人为瑞：唐德宗，李适(742—805)，唐朝皇帝。唐代宗长子。唐玄宗天宝元年(742)封奉节郡王。唐代宗宝应元年(762)为天下兵马元帅，改封鲁王，八月改封雍王。广德二年(764)封为皇太子。大历十四年(779)五月即位。嗣位后，初政清明，以强明自任，用杨炎为相，废租庸调制，改行“两税法”。后用卢杞等，因为乱阶。建中四年(783)，泾原兵变，犯京师，逃奔奉天。兴元元年(784)，李晟率军收复长安，乃还。自此政惟姑息，方镇日强。贞元二十一年(805)正月卒。庙号德宗。在位二十六年，卒谥神武孝文皇帝。生平事迹见新、旧《唐书》本纪。醉人为瑞，饥荒之年，无粮酿酒。如果偶尔有人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。
醉人为瑞：饥荒之年，人多乏食，无粮酿酒。如果偶尔有人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。

[67]梁惠王之凶岁，野莩(piǎo)堪怜：梁惠王，即魏惠王魏䓨，战国时期魏国的第三代君主，魏武侯之子，前370年即位。即位后迁都大梁。与赵、韩构恶，被齐军大败于马陵。又屡败于秦。召集逢泽之会，改侯称王。卑礼厚币以招贤者，邹衍、孟轲等至大梁。轲尝劝王行仁义而不能用。国势渐衰。在位三十六年（一说五十二年）。凶岁，凶年，荒年。野莩，指饿死在野外的人。莩，通“殍(piǎo)”，饿死的人。《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。”

[68]“丰年玉”三句：丰年之玉，荒年之谷,俱为宝贵之物，用来比喻人品的珍贵。晋庾亮、庾翼并有才能，世人称颂庾亮（字文康）像丰年的美玉，称颂庾翼（字稚恭）像灾荒年头的粮食。后多用以比喻可贵的人才。

[69]“薪如桂”三句：苏秦说楚国的柴薪贵得和桂一样，粮食贵得和玉一样。后用“食玉炊桂”比喻物价昂贵，生活艰难。腾贵，物价上涨，昂贵。《战国策·楚策三》苏秦之楚，三日乃得见乎王。谈卒，辞而行。……楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。’”

[70]春祈秋报：春祈秋报，古人在春、秋两季祭祀土神，春耕时祈祷风调雨顺，秋收报答神功。《毛诗序》：“《载芟》，春籍田而祈社稷也。《良耜》，秋报社稷也。”《周礼·小宗伯》：“社之日，莅卜来岁之稼。”唐·贾公彦疏：“言‘莅卜来岁之稼’者，祭社有二时，谓春祈秋报。报者，报其成熟之功。”

[71]夜寐夙兴：意为晚睡早起，形容勤奋。寐，睡。夙，早。兴，起。《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”

[72]韶华：美好的时光，美好的年华。指青春年少。为唐宋诗文习用语。宋·秦观《江城子》：“韶华不为少年留。恨悠悠，几时休。”明·刘嵩《秋兴四首·其二》：“韶华不再返，春去夏亦徂。”

[73]日月其除：时光将舍我而去,光阴不待人,要爱惜时光。除，去也。

[74]待旦：“坐以待旦”的省称，坐着等待天亮。常用以表示勤谨。《尚书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。”

[75]代迁：更替，移易。居诸：即日居月诸，指光阴的流逝。居和诸都是语气词，借指光阴。《诗·邺风·口月》：“日居月诸，照临下土。

[76]九秋授服：九秋，指秋季的九十天,另一说法指九月深秋。授服,准备御寒的衣物。《诗·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”《注》：“九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。”

[77]踏青：春天到郊外游玩。至于踏青之俗说法不一。明冯应京《月令广义》： “蜀俗正月初八日，踏青游冶。”元费著《岁华纪丽谱》：“二月二日踏青节。”唐李淖《秦中岁时记》：“上巳（三月三日）赐宴曲江……践踏青草，谓之踏青履。”旧时普遍以清明节为踏青节。

[78]双柑斗酒：原指春游所需要准备的酒食，后也指春游。唐冯贽《云仙杂记》：“戴硕春携双柑斗酒，人问何之，曰：’往听黄鹏声,此俗耳针砭,诗肠鼓吹,汝知之乎？’ ”明邓志谟《古事苑・时令》：“双柑斗酒，雅称春游。”

[79]对影三人：唐代李白《月下独酌》：“举杯邀明月，对影成三人。”

[80]孤军渡泸水：三国时期蜀丞相诸葛亮,为了平定南中，解除北伐中原的后顾之忧，五月亲自领军南征讨伐孟获。他在《前出师表》中说：“五月渡泸，深入不毛。”泸，泸水，今云南境内金沙江。

[81]三鼓夺昆仑：狄青，字汉臣，汾州河西人。宋仁宗时名将。《宋史·狄青传》记载：宋仁宗时，侬智高叛乱，狄青前去平叛，当时昆仑关久攻不下。时值上元节（元宵节），狄青宴请宾客，敲第二遍鼓的时候假称自己有病退席，敲三遍鼓的时候宾客们才知道狄青已经攻下了昆仑关。

[82]扑蝶：唐代每年二月，长安城的士女就聚在一起捕捉蝴蝶，叫作扑蝶会。见唐李绰《秦中岁时记》。

[83]元正磔鸡：正月初一杀鸡以除不祥。磔,裂也。《宋书•礼志》： “岁旦磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。”宋吴淑《春赋》：“或悬羊而磔鸡。”相传是元旦以后，土气上升，草木萌动，羊吃百草，鸡啄五谷，故杀羊磔鸡以助生气。

[84]浮瓜避暑：三国时期魏国曹丕给吴质写信，其中说他把瓜和李子放入冷水中用来消暑。后比喻暑天消夏的生活。九夏：即夏天。

[85]葛仙吐火驱寒：葛仙，三国时吴人，字孝先。修道炼丹,人称葛仙翁。《神仙传》记载：传说三国时期的神仙葛玄在冬天请客，口中吐出火来，使整间屋子都变暖和。户牖：门窗，借指家。

[86]释子：佛门弟子，指僧徒。僧徒出家从释家之教，皆舍本姓而从佛姓。唐韦应物有诗曰：“释子来问讯，诗人亦扣关。”僧如满有《咏月》诗：“团团离海角，渐渐出云衢，此夜一轮满，清光何处无。”作完诗喜极而敲钟。

[87]催花之鼓：击鼓以催花发。《羯鼓录》记载：唐玄宗二月初一游上林苑，让高力士在楼上的栏杆处敲羯鼓奏《春光好》一曲，演奏结束后，楼下的花都开了。宋杨万里有诗曰：“一声白雨催花鼓，十二竿头总下来。”

[88]“清秋”二句：《汉武故事》记载：汉武帝巡行到了山西汾水祭拜土地神后，和群臣一起吃饭，并唱了《秋风辞》。辞曰：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归……欢乐极兮哀情多,少壮几时兮奈老何? ”见旧题汉班固撰《汉武故事》。

[89]上巳兰亭：东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳节，王羲之与谢安、孙绰等人在山阴（今浙江绍兴）兰亭聚会，修祓楔之礼，会上每个人都作诗，王羲之作序并亲自写下来。序中记兰亭周围山水之美和聚会欢乐之情，抒发作者好景不常、生死无常的感慨，这就是有名的《兰亭集序》。右军，王羲之曾任右军将军，所以被人称为王右军。

[90]梅妆：也称寿阳妆、梅花妆。《初学记》记载：南朝宋武帝的女儿寿阳公主在正月初七（人日）这天睡在含章殿的屋檐下，梅花落在她的额头上，形成五瓣梅花的印记，拂之不去。从此便有了梅花妆。

[91]谢尚句：晋袁宏，小字虎,临汝人，少有逸才，文章艳丽，曾为咏史诗，以寄其情，少孤而贫，为人佣载运租。时谢尚镇牛渚，乘秋夜风清月朗，与左右微服泛江
上，值袁宏舟中啸咏，尚闻之，乃遣人间曰：“是袁临汝耶?”遂相邀于舟,谈论达旦。袁自此名誉日茂。见《世说新语·文学》及注引《续晋阳秋》。谢尚镇守牛渚的时候，在中秋夜泛江游玩，正好遇到了袁宏大声咏诗，谢尚就把他请到自己的船上，并吹笛与袁宏唱和，此后袁宏的名声越来越大。

[92]寇公、欧子两句：宋寇准，字平仲。官至参知政事。留有《寇忠愍公诗集》，其《春色》诗中云：“波渺渺,柳依依，孤村芳草合，斜日杏花飞，轻烟淡霭青山外，却有人家悬酒旗。”宋欧阳修，字永叔，北宋著名文学家。著有《秋声赋》，描写秋气之萧条。凄然，凄凉悲伤的样子。

参考资料:
1.檀作文万希，幼学琼林--中华经典名著全本全注全译中华书局有限公司，2023-04-01
2.程允升原撰叶光大译注幼学故事琼林全译贵州人民出版社 2008.12

程登吉

程登吉，字允升，明末西昌（今江西新建）人，为《幼学琼林》的编撰者，其《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。

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